誠如韓非所言，戰(zhàn)國是一個“爭于氣力”的時代，戰(zhàn)國的趨向是統(tǒng)一，而統(tǒng)一就要靠實力。他說得十分透徹：“力多則人朝，力寡則朝于人。”力，就是軍事與經(jīng)濟(jì)實力，又最終落實在人民是否積極參加“耕戰(zhàn)”之上。從商鞅到韓非，都始終如一地倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”。在當(dāng)時的時代環(huán)境下，法家也一下子抓住了問題的本質(zhì)：教育要促進(jìn)耕戰(zhàn)，使百姓喜農(nóng)樂戰(zhàn)，甚至使“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉！”
如何使百姓喜弄樂戰(zhàn)呢？商鞅提出：“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，通過法制的手段，在社會上造成以耕戰(zhàn)為榮，以游宦、學(xué)問為恥的氣氛，將原有的社會尊卑觀念和獲致尊卑的途徑作一顛倒和改變。商鞅首先主張：“為辯知者不貴，游宦者不任，文學(xué)私名不顯”，使儒家學(xué)者及其他從事文化知識工作的人失去尊貴。同時，設(shè)立各種榮譽(yù)、獎賞和官職，以鼓勵那些有功于農(nóng)戰(zhàn)的人。尤其是要利用人們趨利避害的本性，使“民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民，莫不先務(wù)耕戰(zhàn)而后得其所樂。”使趨利避害實現(xiàn)于耕戰(zhàn)之中。
因此，法家竭力反對“不事力而衣食”，“不戰(zhàn)功而尊”，以期杜絕“無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊”的現(xiàn)象。他們激烈攻擊“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家學(xué)說和他們所從事的活動。商鞅曾把儒家所倡導(dǎo)的禮樂、詩書、孝悌、誠信、仁義之類，比作“六虱”——各種各樣的虱子。韓非也把儒家學(xué)者比作“五蠹”——五種蛀蟲。認(rèn)為儒家及其所從事的是貧國弱兵之教，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)禁。
法家倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”有其合理因素：為了適應(yīng)走向統(tǒng)一的時代需要，在“學(xué)問”和“耕戰(zhàn)”之間應(yīng)有所側(cè)重，在當(dāng)時應(yīng)鼓勵耕戰(zhàn)，保證兵、農(nóng)有足夠的勞動力，以增強(qiáng)國家實力。而且，不唯“學(xué)問”者才是尊貴者，兵、農(nóng)只要努力建功立業(yè)，也同樣是尊貴的。這是新的社會風(fēng)俗與觀念。但法家強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)過了頭，以至否定了“學(xué)問”對于社會發(fā)展的價值。法家思想的這一缺陷甚至為致命，可以說以后法家理論與實踐的敗忘，極大程度上與此有關(guān)。
盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對通常人們所理解的教育持否定態(tài)度，因此，所采取的教育措施是否定人的價值，否定人類文化知識的積累、否定學(xué)校教育。法家教育思想用于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想、文化的發(fā)展，這是已為歷史發(fā)展所證明了的。