法家的產(chǎn)生得益于春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴，然而法家思想的成熟卻意味著百家爭鳴的末路，這是由法家的基本主張所決定的。在法見看來，戰(zhàn)國時諸侯王公的養(yǎng)士禮士，讓他們自由議論，實在是一個大錯誤。韓非說：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之。”這是天下禍亂的根源。因為這些私家學(xué)派的存在，造成思想的紛亂和不統(tǒng)一，結(jié)果一定是“亂上反世”。韓非就將這些私家學(xué)派稱之為“二心私學(xué)”。他說：“凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也。”故此，“愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也”。顯然，法家敏捷地抓住了問題的癥結(jié)：在走向統(tǒng)一的征途上，必須相應(yīng)地要求思想的統(tǒng)一和君主權(quán)力的集中與至尊，對此不得有絲毫的侵犯，甚至連腹非也不準(zhǔn)許，所謂：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”
早在商鞅就認(rèn)識到這一問題，他曾提出“賤游學(xué)之人”，“禁游宦之民”，而代之以“壹教”。“所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅其破，銳其挫。”對那些博學(xué)詩書、長于談辯、講究信廉、論說禮樂、注重修行、集結(jié)朋黨、互相標(biāo)榜、議人長短之類人等，不能讓他們得到富貴，不許他們評說刑罰，更不準(zhǔn)他們創(chuàng)立私家學(xué)說向君主陳述，頑強的就打倒他，露鋒芒的就挫敗他?？傊仨殑儕Z私家學(xué)說和學(xué)派的存在權(quán)力。
到韓非，對此問題的認(rèn)識更簡捷明了。他認(rèn)為私學(xué)派的存在就意味著擾亂法制，立法令就是為了廢除私學(xué)，必須毫不妥協(xié)地推行法令，對易于導(dǎo)致“二心”的私學(xué)和學(xué)派就應(yīng)“禁其行”、“破其群”、“散其黨”，以造成一個“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”的政治和思想局面，由此杜絕那些“愚誣之學(xué)，雜反之辭”，尤其是那種惑亂人心，破壞國家法治，阻礙國家富強的儒家學(xué)說。
商、韓倡行禁私家學(xué)派，而私家學(xué)派的真正被禁是在秦朝。當(dāng)時李斯曾向秦始皇指出：前代的諸侯并作是與“人善其所私學(xué)”相表里的，對私家學(xué)派如不加禁止，必然會“非上之所建立”導(dǎo)致“主勢降乎上，黨與成乎下。”因此建議對私學(xué)“禁之便”，并請下令：“天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語者，棄市；以古非今者，族。吏見知不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。”
為了達到政治強權(quán)而實現(xiàn)國家富強進而實現(xiàn)統(tǒng)一各國的愿望，法家采取的一大措施就是不準(zhǔn)人思想和禁止人說話，而定法家思想于一尊。商、韓的思想，李斯、秦始皇的實際行動滿足了完成統(tǒng)一大業(yè)過程中統(tǒng)一人們思想與行動的需要，也結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期空前繁榮的百家爭鳴。法家這種禁“雜反”之學(xué)、學(xué)術(shù)思想擇一的做法，卻也開辟了中國封建社會思想統(tǒng)治的先河。