“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的意思出處及全文賞析 詩(shī)詞名句
詩(shī)詞名句 由優(yōu)爾供稿
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“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”是什么意思？
水太清了，魚(yú)就無(wú)法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒(méi)有伙伴?，F(xiàn)在有時(shí)用來(lái)表示對(duì)人或物不可要求太高。
“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”出自哪里？
此句出自《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》。全文如下:
《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》
故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情;既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也;道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也;統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。故枉而直之，使自得之;優(yōu)而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之;民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習(xí)則民不可使也。
《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》翻譯
所以，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和后天的習(xí)慣，百姓才能徹底的服從你的政令。所以說(shuō)，國(guó)家治理得好，百姓便愛(ài)戴你;政治清明平和，百姓自然沒(méi)有怨尤。所以一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，理想不可要求太高，目標(biāo)不可設(shè)得太遠(yuǎn)，不要責(zé)求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想，來(lái)要求百姓即時(shí)達(dá)到，恐怕百姓要敬而遠(yuǎn)之，不敢歡迎了。你告訴他們長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的目標(biāo)，百姓做得痛苦，當(dāng)他們痛苦時(shí)，就要避開(kāi)了。所以古來(lái)帝王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了;用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽(tīng)得太精細(xì)了。所以水太清澈，就沒(méi)有魚(yú)還能生存下去;人太精明，就沒(méi)有人跟你做伙伴了。所以把百姓邪枉的壞事改正過(guò)來(lái)，使他們自己心安理得;用寬大懷柔的辦法引導(dǎo)百姓，使他們自己能尋求本身的完美;度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。百姓偶然犯了小的過(guò)錯(cuò)，必要找出他的好處，來(lái)赦免他;如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會(huì)好了。因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當(dāng)，就沒(méi)法教導(dǎo)百姓，百姓未會(huì)學(xué)習(xí)，就不能驅(qū)使他們。
“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”全文賞析
古人雖然無(wú)法感受到科技時(shí)代的力量，但是卻用高超的智慧去警醒世人，做人、做事一定要遵循規(guī)矩或法則，只有這樣才能讓自己如魚(yú)得水。就算是無(wú)法在廟堂發(fā)揮個(gè)人能力，也可以在江湖展現(xiàn)自己的才華。
老話“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，語(yǔ)出《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》。大意為河水如果太過(guò)于清澈，那么就無(wú)法看到魚(yú)蝦之類的水生物。因?yàn)橐谎劭梢酝降椎乃?，水中的魚(yú)根本沒(méi)有可棲身之地。
而如果人太嚴(yán)厲或不講情面，那么就沒(méi)有可以推心置腹的朋友了。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展和思想轉(zhuǎn)變，這句話多用于表示對(duì)人或物不可要求太高，否則就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，這種現(xiàn)象就像水過(guò)于清澈，養(yǎng)不住魚(yú)兒如出一轍。
作者簡(jiǎn)介
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水太清了，魚(yú)就無(wú)法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒(méi)有伙伴?，F(xiàn)在有時(shí)用來(lái)表示對(duì)人或物不可要求太高。
“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”出自哪里？
此句出自《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》。全文如下:
《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》
故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情;既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也;道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也;統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。故枉而直之，使自得之;優(yōu)而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之;民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習(xí)則民不可使也。
《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》翻譯
所以，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和后天的習(xí)慣，百姓才能徹底的服從你的政令。所以說(shuō)，國(guó)家治理得好，百姓便愛(ài)戴你;政治清明平和，百姓自然沒(méi)有怨尤。所以一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，理想不可要求太高，目標(biāo)不可設(shè)得太遠(yuǎn)，不要責(zé)求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想，來(lái)要求百姓即時(shí)達(dá)到，恐怕百姓要敬而遠(yuǎn)之，不敢歡迎了。你告訴他們長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的目標(biāo)，百姓做得痛苦，當(dāng)他們痛苦時(shí)，就要避開(kāi)了。所以古來(lái)帝王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了;用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽(tīng)得太精細(xì)了。所以水太清澈，就沒(méi)有魚(yú)還能生存下去;人太精明，就沒(méi)有人跟你做伙伴了。所以把百姓邪枉的壞事改正過(guò)來(lái)，使他們自己心安理得;用寬大懷柔的辦法引導(dǎo)百姓，使他們自己能尋求本身的完美;度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。百姓偶然犯了小的過(guò)錯(cuò)，必要找出他的好處，來(lái)赦免他;如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會(huì)好了。因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當(dāng)，就沒(méi)法教導(dǎo)百姓，百姓未會(huì)學(xué)習(xí)，就不能驅(qū)使他們。
“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”全文賞析
古人雖然無(wú)法感受到科技時(shí)代的力量，但是卻用高超的智慧去警醒世人，做人、做事一定要遵循規(guī)矩或法則，只有這樣才能讓自己如魚(yú)得水。就算是無(wú)法在廟堂發(fā)揮個(gè)人能力，也可以在江湖展現(xiàn)自己的才華。
老話“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，語(yǔ)出《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》。大意為河水如果太過(guò)于清澈，那么就無(wú)法看到魚(yú)蝦之類的水生物。因?yàn)橐谎劭梢酝降椎乃?，水中的魚(yú)根本沒(méi)有可棲身之地。
而如果人太嚴(yán)厲或不講情面，那么就沒(méi)有可以推心置腹的朋友了。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展和思想轉(zhuǎn)變，這句話多用于表示對(duì)人或物不可要求太高，否則就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，這種現(xiàn)象就像水過(guò)于清澈，養(yǎng)不住魚(yú)兒如出一轍。
作者簡(jiǎn)介
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1、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”的意思出處及全文賞析
2、“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的意思出處及全文賞析
3、“生于憂患，死于安樂(lè)”的意思出處及全文翻譯
4、“得道多助，失道寡助”的意思出處及翻譯是什么？
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