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　　“滿招損，謙受益”什么意思？

　　這句詩的意思是：自滿招致?lián)p失，謙虛得到益處。

　　“滿招損，謙受益”出自哪里？

　　此詩句出自先秦《尚書?大禹謨》。全文如下:


尚書?大禹謨

先秦•佚名

　　皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。
 
　　曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰:"后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。"
 
　　帝曰:"俞!允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧?；诒?，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。"
 
　　益曰:"都，帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文?；侍炀烀儆兴暮樘煜戮?。"
 
　　禹曰:"惠迪吉，從逆兇，惟影響。"
 
　　益曰:"吁!戒哉!儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。"
 
　　禹曰:"於!帝念哉!德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。"
 
　　帝曰:"俞!地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。"
 
　　帝曰:"格，汝禹!朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師。"
 
　　禹曰:"朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉!念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。"
 
　　帝曰:"皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉。"
 
　　皋陶曰:"帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬;罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小;罪疑惟輕，功疑惟重;與其殺不辜，寧失不經;好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。"
 
　　帝曰:"俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。"
 
　　帝曰:"來，禹!降水儆予，成允成功，惟汝賢?？饲谟诎?，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？蓯鄯蔷?可畏非民?眾非元后，何戴?后非眾，罔與守邦?欽哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。"
 
　　禹曰:"枚卜功臣，惟吉之從。"
 
　　帝曰:"禹!官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習吉。"禹拜稽首，固辭。
 
　　帝曰:"毋!惟汝諧。"
 
　　正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
 
　　帝曰:"咨，禹!惟時有苗弗率，汝徂征。"
 
　　禹乃會群后，誓于師曰;"濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。"
 
　　三旬，苗民逆命。益贊于禹曰:"惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。"
 
　　禹拜昌言曰:"俞!"班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。
 
　　《尚書?大禹謨》翻譯

　　皋陶陳述他的謀略。大禹陳述他的功績，舜帝對他們的言論很重視。史官記錄下他們之間的談話，寫作了《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》。

　　查考往古舊事，可知大禹名叫文命，他治理四海，恭敬地秉承堯舜二帝的教導。大禹說:"君王把當好君王看成難事，臣子把當好臣子看得也不容易，政事就能得到很好的治理了，眾人也會勤勉地執(zhí)行德教了。"

　　舜說:"對!這樣善言無所隱匿，朝廷外沒有被遺棄的賢人，萬國之民就安寧了。政事同眾人研究，舍棄私見，依從眾人，不虐待無告的人，不放棄困窮的事。只有帝堯能夠這樣。"

　　伯益說:"堯德廣遠，這樣圣明，這樣神妙，這樣英武，這樣華美;于是上天顧念，他盡有四海之內，而做天下的君主。"

　　禹說:"順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。"

　　伯益說:"啊!要戒慎呀!警戒不要失誤，不要放棄法度，不要優(yōu)游于逸豫，不要放恣于安樂。任用賢人不要懷疑，罷去邪人不要猶豫。可疑之謀不要實行，各種思慮應廣闊。不要違背治道獲得百姓的稱贊，不要違背百姓順從自己的私心。對這些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首領就會來朝見天子了。"

　　禹說:"啊!帝要深念呀!帝德應當使政治美好，政治在于養(yǎng)民。六種生活資料:水、火、金、木、土、谷，應當治理，正德、利用、厚生三件利民的事應當配合，這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。又用休慶規(guī)勸人民，用威罰監(jiān)督人民，用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。"舜說:"對!水土平治，萬物成長，六府三事真實辦好，是萬世永利的功勛。"

　　舜說:"您來呀，禹!我居帝位三十三年了，年歲老耄被勤勞的事務所苦。您當努力不怠，總統(tǒng)我的眾民。"

　　禹說:"我的德不能勝任，人民不會依歸。皋陶勤勉樹立德政，德惠能下施于民，眾民懷念他。帝當思念他!念德的在于皋陶，悅德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，誠心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功績呀!"

　　舜說:"皋陶!臣民沒干犯政事，是因為您作士官，能明五刑以輔助五常之教，合于治道。施刑是為了達到無刑，人民合于中道。這是您的功勞，做得真好啊!"

　　皋陶說:"帝德無失誤。簡約治民，寬緩御眾;刑罰不及于子孫，獎賞施及后代;寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小;罪可疑時從輕，功可疑時從重;與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷于不常的罪。帝愛生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。"

　　帝舜說:"使我依從人民的愿望來治理，象風一樣鼓動四方人民，是您的美德。"

　　帝舜說:"來，禹!洪水警戒我們的時候，實現(xiàn)政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢;能勤勞于國，能節(jié)儉于家，不自滿自大，只有你賢。你不自以為賢，所以天下沒有人與你爭能;你不夸功，所以天下沒有人與你爭功。我贊美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心險惡，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用?？蓯鄣牟皇蔷鲉?可畏的不是人民嗎?眾人除非大君，他們擁護什么?君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬啊!慎重對待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困窮，天的福命就將永遠終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了。"

　　禹說:"請逐個卜問有功的大臣，然后聽從吉卜吧!"

　　帝舜說:"禹!官占的辦法，先定志向，而后告于大龜。我的志向先已定了，詢問的意見都相同，鬼神依順，龜筮協(xié)合，況且卜筮的辦法不須重復出現(xiàn)吉兆。"

　　禹跪拜叩首，再辭。帝舜說:"不要這樣!只有你適合啊!"

　　正月初一早晨，禹在堯廟接受帝舜的任命，象帝舜受命之時那樣統(tǒng)率著百官。

　　帝舜說:"嗟，禹!這些苗民不依教命，你前去征討他們!"

　　禹于是會合諸侯，告戒眾人說:"眾位軍士，都聽從我的命令!蠢動的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大;違反正道，敗壞常德;賢人在野，小人在位。人民拋棄他們不予保護，上天也降罪于他。所以我率領你們眾士，奉行帝舜的命令，討伐苗民之罪。你們應當同心同力，就能有功。"經過三十天，苗民還是不服。

　　伯益拜見禹，說:"只有修德能感動上天，那是沒有遠而不至的。盈滿招損，謙虛受益，這是自然規(guī)律。帝舜先前到歷山去耕田的時候，天天向上天號泣，向父母號泣，自己負罪引咎;恭敬行事去見瞽瞍，誠惶誠恐尊敬戰(zhàn)栗。瞽瞍也信任順從了他。至誠感通了神明，何況這些苗民呢?"禹拜謝伯益的嘉言，說:"對!"

　　還師回去后，帝舜便大施文教，又在兩階之間拿著干盾和羽翳跳著文舞。經過七十天，苗民不討自來了。

　　“滿招損，謙受益”全文賞析

　　《大禹謨》敘述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益開會交流政治見解，近似于今人常說的理論務虛會。其時，禹已處于攝政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶則是大法官。
 
　　他們三人的討論由禹開始，以舜對禹的贊賞而告終。禹發(fā)言三次，其政見可以概括為:在政治倫理方面，無論君臣，都要盡職盡責;在政治原則方面，要順道而行，除惡揚善;在政治事務方面，要做好各種事務。前兩點務虛，后一點務實，虛實結合，建構了一個比較全面的施政綱領。這個綱領中的大部分內容，都匯人到歷代中國政治信條中了，譬如恪盡職守、正身以德、厚生養(yǎng)民，等等。相對于禹的正面立論，伯益的兩次發(fā)言各有特色:第一次發(fā)言主要在于頌揚堯的美德，為舜和禹提供了一個可以效仿的政治榜樣;第二次發(fā)言的主題可以概括為"為政之禁忌"。
 
　　在此值得注意的是，因為父親是皋陶，伯益在舜、禹主導的政治體系中，享有比較特殊的話語權。這也許是他可以在舜、禹面前放言高論的原因。這個原因，也許還可以解釋，為什么舜與禹之間的對話，他可以參與并自由發(fā)言。至于舜的兩次發(fā)言，都是對禹的認同，體現(xiàn)了長者的寬容與鼓勵，至于他的個人觀點，則不甚突出，主要是野無遺賢、舍己從眾、救濟貧苦，等等。
 
　　《大禹謨》敘述的第二件事，是討論舜、禹之間的帝位禪讓問題，參與討論的也是三人，除了舜、禹之外，還有伯益的父親皋陶。這次會議，不再"務虛"，而是一場實質性的政治決斷，再現(xiàn)了舜、禹之間的禪讓過程。此情此景，仿佛堯、舜之間禪讓過程的再現(xiàn)。
 
　　《大禹謨》記載的第三件事，是舜讓禹去征討苗民，理由是苗民不大馴服。禹帶領各路諸侯，經過三十天的征伐，苗民還是不服。苗民的理由是:尚未曉之以理，便脅之以兵，這屬于以力服人，當然不服。正在僵持之際，皋陶的兒子伯益出面勸說禹:"施德可以感動上天，無論多么偏遠的人都會受到感召。滿招損，謙受益，這是天之常道。遙想舜帝當年，面對父之惡，他常常向上天號泣，向父親號泣，克己自責，不責于人。他總是恭敬地對待父親，終于感化了父親。只要懷著一顆至誠之心，神明都可以感動，何況這些苗民呢。" 禹認為伯益說得對，于是班師還朝。撤兵之后，舜大興文德之教，并編出象征文德的舞蹈。果然，過了七十天，苗民主動前來朝拜。
 
　　這件事有些蹊蹺。其一，苗民之君已成邪惡的象征，上天已經為他定了罪，禹的討伐屬于代天而罰。但是，義正詞嚴的"天罰"，卻是征而不服沒有達到預期的目的，僵持不下，只好收兵。這就說明，奉上天討伐、奉舜帝討伐的正當性依據(jù)是有疑問的。在一定意義上說，收兵就是對"天降之罪""代天而罰"的否定。其二，通過武力不能征服苗民，在自家門前跳上70天"文舞"就讓苗民心悅誠服，似乎讓人難以置信。因為，要說施文德之教，這本來就是舜的拿手好戲。舜之為君，本來就是以德正身，以德治國。換言之，注重文德之教，乃是舜的一以貫之的政治原則，任何時候都沒有間斷。
 
　　對于這一點，苗民想必是清楚的。但苗民并沒有因此而歸順。苗民為什么長期抗命、軍事征伐也不服，待人家編排"文舞"之后就服了。如果苗民在此時此刻的歸順確有其事，那么，在施文德之教與跳文教之舞以外，一定還有其他一些原因。只是這些原因，不甚清楚而已。
 
　　總結《大禹謨》記載的三件事，可以發(fā)現(xiàn)，舜、禹交替時期的朝政，很能是"三駕馬車"的狀態(tài):舜是資深的政治領袖，禹是候補的政治領袖，但皋陶、伯益家族同樣享有舉足輕重的地位，甚至記錄這些言行的人，有可能就是皋陶、伯益勢力集團中的人。否則，《大禹謨》中的人物，就不會如此安排了。
 
　　當然，做出這樣的推斷，是假定《大禹謨》與《堯典》《舜典》一樣，都出自虞舜時代的史官。如果它真是后人偽造的，雖然上文的主要結論依然可以成立，但就不能說記錄這些言行的人，就是皋陶、伯益勢力集團中的人了。
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