“他山之石，可以攻玉”的意思是什么_出處是哪首詩? 詩詞名句
詩詞名句 由優(yōu)爾供稿
五千年文化，三千年詩韻。詩詞讓我們感受到了流彩華章之美，比如：“他山之石，可以攻玉？”短短幾個字就能將讀者帶入意境，那么，你知道“他山之石，可以攻玉”的意思是什么嗎？“他山之石，可以攻玉”出自哪首詩嗎？下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了“他山之石，可以攻玉”的出處及賞析，希望可以幫助到大家。
“他山之石，可以攻玉”什么意思？
這句詩的意思是：別的山上面的石頭堅硬，可以琢磨玉器。
“他山之石，可以攻玉”出處是哪首詩？
此詩句出自先秦《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》一詩。全詩如下:
詩經(jīng)?小雅?鶴鳴
先秦•佚名
鶴鳴于九皋,聲聞于野。魚潛在淵,或在于渚。樂彼之園,愛有樹檀,其下維蓬。它山之石,可以為錯。
鶴鳴于九皋,聲聞于天。魚在于渚,或潛在淵。樂彼之園,愛有樹檀,其下維毅。它山之石,可以攻玉。
《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到者邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器
“他山之石，可以攻玉”全詩賞析
《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》此詩共二章,每章九句。前后兩章共用了四個比喻,語言也相似,只是押韻不同。關(guān)于詩的主題,有幾種不同的說法?！睹娦颉氛J(rèn)為是“海(周)宣王也”,鄭箋補(bǔ)充說:“海,教也,教宣王求賢人之未仕者。“王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱嘉《詩集傳》則說:“此詩之作,不可知其所由,然必陳善納海之辭也。“認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展,說:“這是一首通篇用借喻的手法,抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩,亦可稱為“招隱詩”。”這種說法較易為今人所理解。
先談朱嘉的說法。他分析第一章說:“蓋鶴鳴于九皋,而聲聞于野,言誠之不可擒(掩)也;魚潛在淵,而或在于渚,言理之無定在也;園有樹檀,而其下維蓬,言愛當(dāng)知其惡也;他山之石,而可以為錯,言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之,觸類而長之,天下之理,其庶幾乎?"他將詩中四個比喻,概括為四種思想:即誠、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去,可以作為“天下之理”一一即普遍真理。他的說法看起來很辯證,都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題,而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩,這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰:“玉之溫潤,天下之至美也。石之粗厲,天下之至惡也。然兩玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之為器,得以成焉。猶君子之與小人處也,橫逆侵加,然后修省畏避,動心忍性,增益預(yù)防,而義理生焉,道理成焉。“程子說詩與朱子說詩,如出一轍,皆為引申之詞。“他山之石,可以攻玉”,就字面而言,就是另一座山上的石頭,可以用來磨制玉器,今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢,似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說:“詩中以鶴比隱居的賢人。"“詩人以魚在淵在渚,比賢人隱居或出仕。”"園,花園。隱喻國家。”"樹檀,檀樹,比賢人。“蓬,枯落的枝葉,比小人。""它山之石,指別國的賢人。""毛傳:“毅,惡木也。"喻小人。"她從“招隱詩”這一主題出發(fā),將詩中所有比喻都——與人事掛鉤,雖不無奉強(qiáng)附會,倒也自成一說。
其實,就詩論詩,不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩。在廣豪的荒野里,詩人聽到鶴鳴之聲,震動四野,高入云霄;然后看到游魚一會兒潛入深淵,一會兒又躍上灘頭。再向前看,只見一座園林,長著高大的檀樹,檀樹之下,堆著一層枯枝敗葉。園林近旁,又有一座怪石嶙岣的山峰,詩人因而想到這山上的石頭,可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺,寫到心中所感所思,一條意脈貫串全篇,結(jié)構(gòu)十分完整,從而形成一幅遠(yuǎn)古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲,有情有景,因而也充滿了詩意,讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩,讀者便會受到詩的藝術(shù)感染,產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深,強(qiáng)作解人,未免有高深莫測之感。
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“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的意思
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的意思
“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”的意思
“如切如磋，如琢如磨”的意思是什么？
“他山之石，可以攻玉”什么意思？
這句詩的意思是：別的山上面的石頭堅硬，可以琢磨玉器。
“他山之石，可以攻玉”出處是哪首詩？
此詩句出自先秦《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》一詩。全詩如下:
詩經(jīng)?小雅?鶴鳴
先秦•佚名
鶴鳴于九皋,聲聞于野。魚潛在淵,或在于渚。樂彼之園,愛有樹檀,其下維蓬。它山之石,可以為錯。
鶴鳴于九皋,聲聞于天。魚在于渚,或潛在淵。樂彼之園,愛有樹檀,其下維毅。它山之石,可以攻玉。
《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到者邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器
“他山之石，可以攻玉”全詩賞析
《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》此詩共二章,每章九句。前后兩章共用了四個比喻,語言也相似,只是押韻不同。關(guān)于詩的主題,有幾種不同的說法?！睹娦颉氛J(rèn)為是“海(周)宣王也”,鄭箋補(bǔ)充說:“海,教也,教宣王求賢人之未仕者。“王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱嘉《詩集傳》則說:“此詩之作,不可知其所由,然必陳善納海之辭也。“認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展,說:“這是一首通篇用借喻的手法,抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩,亦可稱為“招隱詩”。”這種說法較易為今人所理解。
先談朱嘉的說法。他分析第一章說:“蓋鶴鳴于九皋,而聲聞于野,言誠之不可擒(掩)也;魚潛在淵,而或在于渚,言理之無定在也;園有樹檀,而其下維蓬,言愛當(dāng)知其惡也;他山之石,而可以為錯,言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之,觸類而長之,天下之理,其庶幾乎?"他將詩中四個比喻,概括為四種思想:即誠、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去,可以作為“天下之理”一一即普遍真理。他的說法看起來很辯證,都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題,而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩,這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰:“玉之溫潤,天下之至美也。石之粗厲,天下之至惡也。然兩玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之為器,得以成焉。猶君子之與小人處也,橫逆侵加,然后修省畏避,動心忍性,增益預(yù)防,而義理生焉,道理成焉。“程子說詩與朱子說詩,如出一轍,皆為引申之詞。“他山之石,可以攻玉”,就字面而言,就是另一座山上的石頭,可以用來磨制玉器,今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢,似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說:“詩中以鶴比隱居的賢人。"“詩人以魚在淵在渚,比賢人隱居或出仕。”"園,花園。隱喻國家。”"樹檀,檀樹,比賢人。“蓬,枯落的枝葉,比小人。""它山之石,指別國的賢人。""毛傳:“毅,惡木也。"喻小人。"她從“招隱詩”這一主題出發(fā),將詩中所有比喻都——與人事掛鉤,雖不無奉強(qiáng)附會,倒也自成一說。
其實,就詩論詩,不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩。在廣豪的荒野里,詩人聽到鶴鳴之聲,震動四野,高入云霄;然后看到游魚一會兒潛入深淵,一會兒又躍上灘頭。再向前看,只見一座園林,長著高大的檀樹,檀樹之下,堆著一層枯枝敗葉。園林近旁,又有一座怪石嶙岣的山峰,詩人因而想到這山上的石頭,可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺,寫到心中所感所思,一條意脈貫串全篇,結(jié)構(gòu)十分完整,從而形成一幅遠(yuǎn)古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲,有情有景,因而也充滿了詩意,讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩,讀者便會受到詩的藝術(shù)感染,產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深,強(qiáng)作解人,未免有高深莫測之感。
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