五千年文化，三千年詩韻。詩詞讓我們感受到了流彩華章之美，比如：“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”短短幾個字就能將讀者帶入意境，那么，你知道“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”的意思是什么嗎？“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”出自哪首詩嗎？下面9252兒童網(wǎng)為大家整理了“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”的出處及賞析，希望可以幫助到大家。 　　“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”什么意思？

　　山間野果在秋雨中落下，草中蟲子到燈下來低鳴。

　　“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”出處是哪首詩？

　　此詩句出自唐代　王維　《秋夜獨坐》一詩。全詩如下:

《秋夜獨坐》

獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。
雨中山果落， 燈下草蟲鳴。
白發(fā)終難變， 黃金不可成。
欲知除老病， 唯有學無生。
　　《秋夜獨坐》譯文

　　獨自坐著悲傷雙鬢已白，在秋夜空堂上將近二更。

　　山間野果在秋雨中落下，草中蟲子到燈下來低鳴。

　　頭上白發(fā)始終難以變黑，煉丹中仙藥也至今未成。

　　要知怎樣消除衰老疾病，唯有學佛修成不滅不生。

　　“雨中山果落， 燈下草蟲鳴。”全詩賞析

　　《秋夜獨坐》描寫了一個秋天雨夜，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。他從雨聲想到了山里成熟的野果，好象看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人覺悟到萬物有生必有滅人及萬物都是短暫的他否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，只有信奉佛教，清除七情六欲才能從根本上消除人生的悲哀。

　　王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨坐”，就象僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現(xiàn)身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現(xiàn)上較為真切細微，傳神如化，歷來受到贊賞。

　　前二聯(lián)寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷于深刻的悲哀。此時此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發(fā)誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好象看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發(fā)誘導，自以為覺悟了。

　　后二聯(lián)便是寫覺悟和學佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。

　　整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現(xiàn)詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；而后半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。

　　作者簡介

　　王維（693或694或701年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西永濟）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩人、畫家。

　　王維參禪悟理，精通詩書音畫，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，因篤誠奉佛，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。著有《王右丞集》《畫學秘訣》，存詩約400首。北宋蘇軾評云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

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