從“慈母手中線，游子身上衣”，到“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”，再到那首唱遍街頭巷尾的《?；丶铱纯础罚瑹o一不訴說著中國(guó)人對(duì)家的眷戀和難以割舍的情結(jié)。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。充滿溫情和智慧的傳統(tǒng)家風(fēng)故事也總是最能打動(dòng)人心。良好的家風(fēng)、家規(guī)是中華文明的璀璨明珠，也是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的正能量。

即日起，我們將與書友們分享那些動(dòng)人的家風(fēng)故事。“百善孝為先”，慈孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天我們就以“慈孝”開篇，看看與它有關(guān)的家風(fēng)故事。

曾子孝母：“身體發(fā)膚，受之父母”

曾子，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的晚期弟子之一，后世儒家尊稱他為“宗圣”。他主張以慈孝為核心的儒家思想，其孝道思想至今仍具有極其珍貴的現(xiàn)實(shí)意義和人文價(jià)值。因?yàn)榧依镓毟F，所以曾子就進(jìn)山打柴。有一天，他出去的時(shí)候，母親一人在家。剛巧家里來了一位拜訪曾子的客人，由于母親是一個(gè)傳統(tǒng)的老人，未曾見過世面，她一下子變得手足無措。而且家里很窮，沒什么可以用來招待客人的。這時(shí)候，母親只能“噬指”，因?yàn)樗_實(shí)不知道該怎么辦才好。恰巧在同一時(shí)間，在山上打柴的曾子感覺到自己的心一抽一疼。曾子立刻就想到是不是母親有什么事情，是不是母親在呼叫我。于是，曾子就趕緊背上打好的柴，急匆匆地返回家中。曾子跪問母親，剛剛我的心一抽一疼，是不是您老人家有什么事情？母親就說，剛剛有客人忽然來到，我沒有辦法，不會(huì)說話也擔(dān)心說不好話，我就只好咬著手指盼你回來。

這個(gè)故事在《曾子》《論衡》《搜神記》和《孝子傳》中均有提及。“百善孝為先。”“孝”乃是中國(guó)文化之根。孝：上為“老”，下為“子”。意思是上一代與下一代合為一體，才是“孝”，表達(dá)了子女對(duì)父母的尊重，“慈”則突出了父母對(duì)子女的慈愛，于此“慈孝”是家庭樹立家風(fēng)家訓(xùn)的根基。

“曾子孝母”在形式上體現(xiàn)了“父母呼”與“父母命”的行動(dòng)要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)父母與子女的“父母呼”的親感描述。另一方面，從內(nèi)涵上呼應(yīng)了“尊親”的孝、“不辱”的慈和“能養(yǎng)”的慈孝。

五世慈孝：“孝義之風(fēng)，代代相傳”

故事從吳鉅的曾祖開始講起，他的曾祖“事母孝，母歿，迎養(yǎng)其舅”。具體體現(xiàn)在以下三件事情：第一是幫助族人使得被權(quán)貴侵占的田地物歸原主。第二是掏空自家糧食賑災(zāi)。第三是待人接物敦厚友善。吳鉅的祖父“性至孝”。祖父以身作則，侍奉照料生病的母親，于是額外延長(zhǎng)了母親十二年的壽命。此外，祖父向浦江“鄭義門”學(xué)習(xí)他們十世同居的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建吳家“家風(fēng)”的同時(shí)也把吳家構(gòu)成了一個(gè)龐大的和睦家庭。

吳鉅的父親“敦尚孝弟，謹(jǐn)守家教”，主要體現(xiàn)在：一是親親相愛，與兄弟團(tuán)結(jié)友愛。二是謹(jǐn)守家教，把吳家的“家風(fēng)”落到實(shí)處。三是孝義兩全，不僅在家孝順父母團(tuán)結(jié)兄弟，而且還對(duì)家以外的村民一樣關(guān)愛有加，最終獲得“孝義居士”的稱號(hào)。

古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”由此可知，在慈孝家風(fēng)環(huán)境下成長(zhǎng)，受到了孝義的熏陶，所以每一個(gè)家庭成員都會(huì)變得孝順，并把孝順當(dāng)作理所當(dāng)然的事情。因?yàn)檫@里的空氣彌漫著孝義之風(fēng)，這里的土壤提供了慈孝的養(yǎng)分，因而涵養(yǎng)了崇善、向孝、尚義好家風(fēng)的子孫后代。

當(dāng)今社會(huì)中國(guó)式家庭面臨的“慈孝”困境

慈孝千年以來一直是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)，然而，隨著當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化多元化、社交網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)社會(huì)化、城鄉(xiāng)一體化逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、功能都發(fā)生了不同程度的變化，家庭倫理“父慈子孝”的傳統(tǒng)平衡機(jī)制也被逐漸打破。中國(guó)式家庭倫理關(guān)系面臨各種道德困境，并導(dǎo)致諸多社會(huì)問題的產(chǎn)生。這既不利于親代與子代之間的情感溝通和下一代的全面健康成長(zhǎng)，也容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)家庭親子倫理觀念的混亂，進(jìn)而影響人們家庭生活和社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定。如電子通信的便利，雖然為溝通提供了方便，但也造成了人與人之間面對(duì)面交流的缺失。又如面臨金錢觀念、財(cái)富觀念、消費(fèi)觀念等的“工具”觀念越來越滲透在人們的“網(wǎng)絡(luò)化”交互過程中和社會(huì)共同體的心理結(jié)構(gòu)上。

由此出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)“親親關(guān)系”突出的矛盾主要表現(xiàn)在“慈孝不對(duì)等”的問題上，繼而觸發(fā)了諸多社會(huì)問題的產(chǎn)生。“父慈子孝”強(qiáng)調(diào)“子孝與父慈”的平等性，呈現(xiàn)的是父與子之間的雙向?qū)Φ鹊牡赖铝x務(wù)。如父母慈愛撫養(yǎng)兒女，不計(jì)回報(bào)；而子女盡孝贍養(yǎng)老人，卻顯得異常艱難。“啃老族”不再是一個(gè)新鮮的名詞，而是的的確確地發(fā)生在我們的身邊。隨著老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題日趨嚴(yán)重，尤其是子女外出務(wù)工的居多，使得“空巢老人”“獨(dú)居老人”的比例逐漸上升。這不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件上，更多地是給老年人帶上了思念兒女的精神負(fù)擔(dān)。“?；丶铱纯矗丶铱纯?，哪怕幫爸爸媽媽刷刷筷子洗洗碗。”這已不再是一句歌詞境域中的虛景，而是真實(shí)地唱出了老人們的心聲。可見，“尊老愛老”“慈孝當(dāng)先”這些傳統(tǒng)的家庭倫理道德在當(dāng)今社會(huì)的確面臨著不少困境。

歷史和事實(shí)證明：孝乃德之根本。無孝則無德，德是人立身處世的根本，也是和諧社會(huì)的必需。慈孝是家庭和睦、社會(huì)和諧的重要精神支撐。慈孝文化構(gòu)成了家庭倫理中最核心的內(nèi)容。慈孝文化的核心是“父慈子孝”。即指父親對(duì)兒女慈愛，兒女對(duì)父母孝順。每一位兒女都應(yīng)該自覺傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中的慈孝精神，做到對(duì)父母長(zhǎng)輩孝順有愛、對(duì)愛人朋友慈愛有度、對(duì)子女后輩嚴(yán)慈共濟(jì)。從自己做起，以身作則，從身邊小事、善事做起，大興慈孝友善之風(fēng)，為建設(shè)慈孝家庭、和諧社會(huì)作出表率，讓揚(yáng)慈孝抑腐敗的新風(fēng)氣不斷擴(kuò)散，讓父威有慈、子順孝家的優(yōu)良傳統(tǒng)美德繼續(xù)普照中國(guó)大地，滋養(yǎng)中華兒女。