寫(xiě)讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說(shuō)的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無(wú)論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。下面9252兒童網(wǎng)小編為你整理《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，希望對(duì)你有幫助。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇1

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。

作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。

鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào)，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。

鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。

“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。”

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!

正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)€漫笑聲的天地。

如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。

我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!(楊曉康)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇2

當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在，更多的是沒(méi)有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。

同時(shí)，現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長(zhǎng)老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說(shuō)：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫，確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇3

有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識(shí)有見(jiàn)解，不過(guò)這句話是很不正確的，至少在我看來(lái)現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì);“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序;“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi)：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇5

抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上。”還有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”

在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。