智慧人物故事又叫機(jī)智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無(wú)力與占統(tǒng)治地位的社會(huì)階層抗?fàn)?，但卻能以智慧來(lái)獲得 一種喜劇性的結(jié)果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比故事要復(fù)雜沉重得多，從整體看來(lái)，這些故事還無(wú)法達(dá)到那種現(xiàn)實(shí)批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發(fā)的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級(jí)作斗爭(zhēng)和歌頌勞動(dòng)人民機(jī)智勇敢、頑強(qiáng)樂(lè)觀精神的生活故事。他的故事構(gòu)思別致，情節(jié)動(dòng)人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，哲理性強(qiáng)，如“半文錢(qián)”的故事情節(jié)是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長(zhǎng)樂(lè)杜老幺的名氣，找上門(mén)來(lái)，要和杜 老幺賭點(diǎn)狠氣，硬拉杜老幺去打一場(chǎng)官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個(gè)縣老爺是個(gè)服硬不服 軟的家伙，見(jiàn)杜老幺不愛(ài)走，越是要抖這個(gè)狠。杜老幺被糾纏不休，就說(shuō)：“打官司要到荊州府，我半文錢(qián)都沒(méi)有，怎么敢上路?縣官聽(tīng)說(shuō)只要半文錢(qián)，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當(dāng)即告了這個(gè)縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫(xiě)的：“身為百姓父母官，目無(wú)王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。”關(guān)于巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。

　　長(zhǎng)江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的愛(ài)與恨。 歷來(lái)正史都是宣揚(yáng)上智下愚的，而在這塊民族地區(qū)的民間傳說(shuō)中，大量傳承著歌頌勞動(dòng)人民的智慧、嘲弄?jiǎng)兿髡哂薮赖?a href=http://inspiredelm.com/gushi/ target=_blank class=infotextkey>故事，這說(shuō)明勞動(dòng)人民是民間傳說(shuō)的創(chuàng)作者，他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學(xué)來(lái)歌頌自己。例如《羅二娃的故事》，從前有個(gè)財(cái)主叫三閻王，請(qǐng)了個(gè)放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢(qián)，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說(shuō)：“你細(xì)娃家還年輕，吃好的日子在后頭。”羅二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計(jì)，編了一個(gè)篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見(jiàn)了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說(shuō)：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭。”三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長(zhǎng)得肥，半夜過(guò)一點(diǎn)就喊羅二娃起床。羅二娃實(shí)在受不了，于是又想了個(gè)主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來(lái)催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動(dòng)也不動(dòng)，口里答應(yīng)：“三老爺，我在看虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢?”“看不見(jiàn)捉虱子，看得見(jiàn)上坡放牛嗎?”“牛又肥又大怎么看不見(jiàn)?”“三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了巖，怎么得下場(chǎng)?”三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說(shuō)：“好嘛，等天亮了再上坡。”從中不難見(jiàn)到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動(dòng)人民勤于創(chuàng)造、樂(lè)于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，反映青年男女純真愛(ài)情等方面的傳說(shuō)。

　　機(jī)智人物故事的主人公個(gè)性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂(lè)，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內(nèi)秀；也有的胡混白吃、潑皮無(wú)賴(lài)，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計(jì)而行騙及其罵人成癖……或令人稱(chēng)快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰后合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的樂(lè)觀、開(kāi)朗的性格和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。機(jī)智人 物的斗爭(zhēng)方式是多種多樣的：請(qǐng)君人甕式，巧妙地設(shè)置各種圈 套，讓對(duì)手往里鉆，對(duì)手毫無(wú)察覺(jué)，悔之已晚，如《我家沒(méi)得良心》；旁敲側(cè)擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達(dá)到譏刺對(duì)手 之目的，如《擺掉臭錢(qián)就是狗》；裝瘋賣(mài)傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機(jī)巧，如張土發(fā)形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的并不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財(cái)和橫行鄉(xiāng)里的地痞惡棍；逗趣調(diào)笑式，機(jī)智人物采用這種方式并非為了懲治對(duì)手，而是捉弄對(duì)方，從中獲得樂(lè)趣，逗趣的對(duì)象往往是一些善良無(wú)辜的人，如《撿藥魚(yú)》、《擺人擺 得苦》等?？傊瑱C(jī)智人物善于在各種場(chǎng)合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過(guò)程中變得越來(lái)越完美，成為人民群眾集體智慧的象征。

　　生活故事的幻想成分很少或根本沒(méi)有，所以又稱(chēng)為“寫(xiě)實(shí)故事”或“世俗故事”，但其形態(tài)比幻想故事復(fù)雜。這類(lèi)故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個(gè)難題，總是通過(guò)意外的轉(zhuǎn)折和結(jié)局達(dá)到一個(gè)理想的彼岸，或吟詩(shī)作對(duì)，或智設(shè)關(guān)卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態(tài)的情節(jié)和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節(jié)稱(chēng)快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴(yán)的調(diào)侃嘲弄和信手拈來(lái)的想象才能的確令人驚奇嘆服。這類(lèi)故事包含有豐富 的地方風(fēng)土人情。如《祭窯》，故事本身要表達(dá)的是害人終害己的因果報(bào)應(yīng)思想，卻側(cè)面地反映了古代人祭的歷史。土家地區(qū)尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對(duì)研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。

　　生活故事的類(lèi)別主要有生活斗爭(zhēng)故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風(fēng)格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細(xì)節(jié)。為了強(qiáng)化喜劇效果，生活故事采用了多種多樣的藝術(shù)手段：夸誕，將人物的某種屬性夸張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產(chǎn)生出人意表的效果；矛盾，在不協(xié)調(diào)中見(jiàn)出乖謬。此外還有裝癡賣(mài)傻、調(diào)笑逗趣也是常用的手法。

　　民間故事中有一類(lèi)動(dòng)植物故事，講草木蟲(chóng)魚(yú)皆有情義，不 僅有松樹(shù)的剛強(qiáng)獨(dú)生、杉樹(shù)的謙讓多生等自然常識(shí)，而且山川 草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的風(fēng)骨靈氣中積淀著人們莊嚴(yán)的歷史情感。 巴東《牛為什么犁田》、《貓為什么吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等，當(dāng)陽(yáng)的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹(shù)》等等。“一 草一木總關(guān)情”，講述得別有情趣，如“金盆楊”的故事：與清江并行的318國(guó)道線(xiàn)上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達(dá)十 余米的古楊。它樹(shù)基粗大，靠地面處有五個(gè)大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業(yè)檔案稱(chēng)它為“金盆楊”。傳說(shuō)從前有個(gè)四川貨郎，路過(guò)人洞躲雨，當(dāng)?shù)匾晃恍障虻呐右踩硕炊阌?，正遇貨郎脫衣擰水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家后，又回樹(shù)洞過(guò)夜。向的父母覺(jué)得貨郎是個(gè)誠(chéng)實(shí)的恩人，有意將女子許配他，苦無(wú)媒人，便叫女兒請(qǐng)救命恩人來(lái)家 暫住。次日，向女至樹(shù)下仰望，貨郎問(wèn)她在看什么?女說(shuō)：“我看它們到底是藤纏樹(shù)?還是樹(shù)纏藤?”于是貨郎大膽求婚，終于締結(jié)良緣。此后，這古楊樹(shù)下，便成了青年男女談情說(shuō)愛(ài)的香巢。這些故事常把動(dòng)植物的外形特征和生長(zhǎng)習(xí)性人格化， 形成整體比況結(jié)構(gòu)以傳達(dá)講述者的意趣。有的動(dòng)物報(bào)恩故事 中的動(dòng)物或是以其微薄力量給恩人賺得一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)財(cái)，或是以 其預(yù)測(cè)吉兇的能力指點(diǎn)恩人避免災(zāi)禍，這類(lèi)報(bào)恩故事與原始 的圖騰崇拜有關(guān)，因?yàn)榛孟?a href=http://inspiredelm.com/gushi/ target=_blank class=infotextkey>故事起源于原始社會(huì)，原始風(fēng)俗必 然在其中留下投影。在原始人看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關(guān)的動(dòng)物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。隨著社會(huì)的進(jìn)化，原始觀念逐漸淡薄，但卻作為原型被幻想故事保留和繼承，對(duì)后來(lái)的幻想故事有極大的影響。