中國(guó)自古以來(lái)就有重視未成年人開(kāi)蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，蒙養(yǎng)教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)未成年人的教育尤其是道德養(yǎng)成教育大有裨益。

古代蒙養(yǎng)教育的傳統(tǒng)主要包括幾個(gè)方面：

第一、蒙以養(yǎng)正。古人非常重視人生的正本慎始，主張當(dāng)嬰幼兒智慧蒙開(kāi)之際就施加正面影響，開(kāi)發(fā)其智慧，促使孩子更好地成材。這包括兩方面：一是胎教“正本”。古人認(rèn)為，胎教是“慎始”的教育，是“立教之本原”，故而十分重視。據(jù)劉向《烈女傳》記載，早在3000多年前，周王室就十分重視胎教。此后，漢代賈誼《新書》、戴德《大戴禮記》、王充《論衡》等著作中的一些篇目，以及許多家訓(xùn)都發(fā)展了周初的胎教思想。其中不僅包含優(yōu)生優(yōu)育的觀念，而且著眼點(diǎn)仍是注重倫理道德的熏陶。例如家訓(xùn)名篇《許云邨貽謀》，對(duì)胎教提出的“五宜”要求就是“宜聽(tīng)古詩(shī)，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動(dòng)止以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和。”二是注重兒童少年期的早期教育。古代的許多思想家、教育家和文人學(xué)者都強(qiáng)調(diào)教育貴早，“以豫為先”?？鬃诱f(shuō)“少成若天性，習(xí)慣如自然”；《顏氏家訓(xùn)》提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”只有“教婦初來(lái)，教子?jì)牒?rdquo;，才可以收到事半功倍的效果。不少教育家或家長(zhǎng)還制訂了從嬰幼兒期到青少年期各階段的道德教育規(guī)程，如朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子知識(shí)、性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣方能達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的效果。司馬光曾經(jīng)針對(duì)借口幼兒無(wú)知而將教育延遲到長(zhǎng)大后再進(jìn)行的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為這就像懶于摘除樹(shù)苗的劣芽一樣，等到長(zhǎng)成大樹(shù)以后再去砍那些枝杈，該費(fèi)多大的力氣？

第二、德教為先。古人認(rèn)為，蒙養(yǎng)教育最根本的是“養(yǎng)正”教育或曰品德教育?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子為學(xué)生開(kāi)設(shè)有“文、行、忠、信”四門課程，其中三門都屬于思想道德教育的范疇。司馬光《居家雜儀》中設(shè)計(jì)的家教程序，將德育放在家庭教育的首位，從“始生”開(kāi)始，對(duì)嬰幼兒期、少年期的每一個(gè)發(fā)展階段都根據(jù)循序漸進(jìn)的原則，對(duì)孩子成長(zhǎng)的不同階段施行不同的養(yǎng)成教育內(nèi)容，對(duì)違背禮教的行為即使再小也“嚴(yán)訶禁之”；指導(dǎo)子孫讀書嚴(yán)格選擇，以免“惑亂其志”，力求“養(yǎng)正”。

第三、習(xí)慣養(yǎng)成。譬如教育家朱熹就提出，15歲以前的兒童，主要應(yīng)就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等等，只教他依此規(guī)矩去做”。在我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)和蒙學(xué)讀物中更是對(duì)那些未冠子弟、學(xué)童的行為習(xí)慣規(guī)定得具體詳盡，具有極強(qiáng)的可操作性。如《弟子規(guī)》，在學(xué)童剛開(kāi)蒙識(shí)字時(shí)，就以生活起居、侍奉長(zhǎng)輩、言談舉止、待人接物這些最為基本的道德行為準(zhǔn)則要求他們，從人人皆知、人人可行的日常習(xí)慣養(yǎng)成做起，逐漸凝成品質(zhì)，收到積土成山、積善成德之效。

第四、環(huán)境濡染。孔子認(rèn)為擇鄰不到風(fēng)俗仁厚的地方去，就非明智之舉。“孟母三遷”的故事，更是注重環(huán)境對(duì)孩子品德形成作用的典范。這一思想與實(shí)踐被荀子概括為“蓬生麻中，不扶自直”，“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”中國(guó)傳統(tǒng)處世箴言、家訓(xùn)教誨中幾乎每篇都有要子弟謹(jǐn)慎交友的訓(xùn)誡。此外，古人也已經(jīng)注意到家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教化的相互配合、凝成合力的問(wèn)題。認(rèn)為“父兄教之于家，師長(zhǎng)教之于塾，內(nèi)外夾持，循循規(guī)矩，非僻之心，復(fù)何自入哉！”（陳宏謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）

傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教育思想，剔除其中某些糟粕，對(duì)于我們今天的未成年人教育特別是道德教育仍有一定的啟迪意義。

首先，蒙以養(yǎng)正、德教為先的教育理念啟示我們?cè)谖闯赡耆说掠袘?yīng)注重早教固本。蒙養(yǎng)教育是人生的最初教育，是培養(yǎng)公民品德的“雛形”階段。在這一階段的孩子，能否受到家庭（當(dāng)然也包括托兒所、幼兒園）的正確道德觀的教育、熏陶，對(duì)奠定我們社會(huì)所要求的公民道德素質(zhì)基礎(chǔ)極為必要。例如陶行知先生就認(rèn)為，“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”重視品德教育從母親開(kāi)始、從人生的最初開(kāi)始，是符合教育規(guī)律的。如果抓住這一階段的有利時(shí)機(jī)，對(duì)孩子進(jìn)行“養(yǎng)正”的教育，就能為以后優(yōu)良道德品質(zhì)的“成型”打下扎實(shí)的根基。

其次，注重養(yǎng)成的思想啟迪我們?cè)谖闯赡耆说赖陆逃惺冀K堅(jiān)持教化與踐行的統(tǒng)一。兒童天真純樸，求知欲旺，可塑性強(qiáng)，但思維能力較弱，知識(shí)較少，因而品德蒙養(yǎng)教育決不宜簡(jiǎn)單地向孩子灌輸大道理，而要將“大道理”化為“小道理”，并與“生活”相結(jié)合，堅(jiān)持教、學(xué)、做合一，從行為的養(yǎng)成著眼，從生活常規(guī)、日常小事入手，進(jìn)行指導(dǎo)，逐漸反復(fù)強(qiáng)化，形成習(xí)慣，進(jìn)而促成孩子良好品德“雛形”的建構(gòu)。此外，在對(duì)未成年子女的道德教育過(guò)程中，家長(zhǎng)更要言傳身教并施，注重率先垂范，以自己的實(shí)際行動(dòng)訓(xùn)導(dǎo)、激勵(lì)孩子。

再次，重視社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)兒童品德形成影響的思想啟示我們，應(yīng)充分注意環(huán)境對(duì)未成年人道德形成的作用，極力營(yíng)造有利于他們品德塑造的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今未成年人的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境要比古人復(fù)雜得多，社會(huì)風(fēng)尚、現(xiàn)代傳媒、法制環(huán)境，以及接受成年人示范、熏染的人際關(guān)系環(huán)境等，對(duì)兒童品德培養(yǎng)的影響作用日漸增大，因而更應(yīng)該在少年兒童的教育中增強(qiáng)德育環(huán)境意識(shí)，加大凈化社會(huì)文化環(huán)境亦即未成年人成長(zhǎng)環(huán)境的力度，注意將加強(qiáng)未成年人道德教育與整個(gè)公民道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)成年公民增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)以身立教，為孩子樹(shù)立好的榜樣。此外，古人提倡的“易子而教”，在今天似乎由學(xué)校教育解決了，但這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)也是強(qiáng)調(diào)德育環(huán)境問(wèn)題，它啟發(fā)我們要注意教育的多主體性，以更有利于促進(jìn)孩子良好品德的形成。