2、 嬰兒“出窠”
            出窠本來是指小鳥長到一定的時(shí)候由其鳥公鳥婆帶出鳥巢練習(xí)飛翔、認(rèn)路、捕食等巢外活動(dòng)，期以今后離開父母能獨(dú)立生活，經(jīng)得起風(fēng)霜雨雪的磨練。嬰兒“出窠”指嬰兒滿月之后，由其父母帶去外婆家認(rèn)親戚。據(jù)說經(jīng)過出窠這么個(gè)程序之后，嬰兒長大后不會(huì)忘記外婆那邊的親戚。更不會(huì)忘記祖恩。另外，孩子從小就能出遠(yuǎn)門走親戚，身體接受了鍛煉，將來會(huì)健康強(qiáng)壯；人生道路上將會(huì)風(fēng)雨無懼，獨(dú)立生活能力強(qiáng)，經(jīng)得起生活的磨難。
            出窠這天，嬰兒的父母要給他（她）好好打扮一番。穿戴一新，還在嬰兒的雙眉之間（印堂處）擦點(diǎn)黑鍋煙灰，有點(diǎn)像包黑炭之威風(fēng)。一路上可避妖驅(qū)魔，保佑孩子身體健康，長命百歲。另外，這一點(diǎn)還是個(gè)裝飾打扮，白嫩的額頭上一點(diǎn)黑點(diǎn)，起到“畫龍點(diǎn)睛”之效果。
            到了外婆家之后，外祖父那邊的親戚朋友都會(huì)聚攏來，搶著親吻他，弄得嬰兒啼來大人笑，好不熱鬧。外公外婆在一邊看了，樂得合不攏嘴，殺雞打鴨，采辦豐盛的筵席，款待親朋戚友。大舅二舅滿舅輪回請(qǐng)客，九天九夜不撒席。真可謂添丁之喜為大喜呀！在外婆家一呆就是十天半個(gè)月。
            “出窠”回家這天，外公外婆、舅父舅母還要打發(fā)嬰兒的紅包、衣服、糖果糕點(diǎn)之類。出門時(shí)，抹去嬰兒額頭上的黑點(diǎn)，俗稱“去黑”，再點(diǎn)上一個(gè)朱砂紅點(diǎn)，表示觀音菩薩施了法術(shù)，寓意走向光明與幸福，一生平安。
            除了打發(fā)紅包之外，七仙湖區(qū)的農(nóng)家另外還贈(zèng)送又大又圓的“糍粑”（用糯米做的），上面用紅曲寫字，或用紅紙剪字貼在上面。多為福、祿、壽、喜之類。預(yù)祝嬰兒及全家生活圓滿，前程似錦。得到的糍粑越多越顯富貴。
            嬰兒的父親挑著滿滿的一擔(dān)“打發(fā)”，“閃唧丫唧”，嬰兒的母親抱著孩子一同回家。爺爺奶奶老遠(yuǎn)出門迎接，見了孫子回來，喜得合不攏嘴。連忙接住孫子，一邊張羅著把那些糍粑大部分分發(fā)給親朋戚友，街坊鄰里。其意義是：一來分享孩子家人的幸福和喜悅，二是吃掉嬰兒的不幸和災(zāi)禍。這樣，嬰兒在父母的精心照料下就會(huì)逢兇化吉，茁壯成長。
            3、“做華周”
            即為嬰兒滿一周歲做生日賀酒。生日那天，舉家忙碌，操辦筵席，為其慶賀。前來慶賀的親戚朋友、左鄰右舍，人來人往，熱熱鬧鬧的。特別是嬰兒的外公外婆、舅父舅母，帶著豐盛的禮物、懷揣紅包來喝酒，歡天喜地坐大邊（坐上座）。賓主濟(jì)濟(jì)一堂，有說有笑，熱鬧非凡。
            吃罷酒席，嬰兒的父母在桌子上擺滿各類物品，諸如文具、食品、玩具、書籍、勞動(dòng)工具（模型）……等等，讓孩子自己去抓取。用以試探孩子的志趣和愛好。如果孩子首先抓到筆和書本，表明孩子今后喜歡讀書學(xué)習(xí)，將來是文化人的料；如果先抓到勞動(dòng)工具，表示孩子今后是做工的料；如果最先抓到食品，表示孩子是個(gè)只懂得吃喝享受的人……這就是流行于七仙湖區(qū)的嬰兒“抓周”儀式。其實(shí)，這只是大人們的一種取樂方式罷了。沒有任何人能規(guī)定，孩子長大成人后干什么、干得怎么樣，只能看他自己后天的奮斗與磨練了。滿周歲的孩子一般也開始咿呀學(xué)語、慢慢學(xué)會(huì)走路了，也可以辨認(rèn)家人和一些物品了。
            平時(shí)生日：七仙湖區(qū)當(dāng)?shù)厝嗣襁^生日習(xí)慣沿用農(nóng)歷（陰歷或古歷），很少用公歷（陽歷）來過生日的。孩子過完周歲后直到十九歲，再?zèng)]有像過周歲生日那么隆重的了。就是滿二十歲，也只是家人或同學(xué)朋友一塊過一過，沒有大吃大喝的習(xí)慣。
            4、“百家衣”
            舊時(shí)，農(nóng)村因受佛、道教思想影響極深，又因醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)不夠普及，農(nóng)村的小孩尤其是幼嬰兒養(yǎng)不活而夭折的可能性極大。為了表示小孩兒命很輕賤，父母常給孩子冠以“狗伢子”、“牛伢子”、“虎伢子”等低賤動(dòng)物的名稱來稱呼。大概是因?yàn)楣罚?，虎之類?dòng)物很賤，但身體很健康，不生病痛的緣故吧。做父母的不像現(xiàn)在把他們當(dāng)成“小祖宗”，而是像對(duì)待小和尚似的。因此，他們?yōu)楹⒆酉驏|家討一塊碎布，西家要一塊布角——稱作“討百家布”。母親用討來的不同色澤和質(zhì)地的碎布（“百家布”）剪成多種幾何圖形（多為小三角形或菱形或正方形），拼接成一件小孩適穿的衣服（外衣或抱巾），俗稱“百家衣”。民間普遍認(rèn)為小孩穿上此“百家衣”，就像佛門傳遞給小和尚穿的“百納衣”一樣，雖然補(bǔ)了又補(bǔ)，但能得到佛門菩薩的保佑，又可得到“百家”祖靈的護(hù)衛(wèi)。這樣，被民間普遍認(rèn)為的妖魔鬼怪就不敢侵害年幼的孩子，從而使孩子一生順利，長大成人。并如同佛門弟子一樣，無疾無病，健康高壽。
            此習(xí)俗反映出民間存在著根深蒂固的迷信思想，總認(rèn)為孩子夭折是妖魔鬼怪坑害所致。卻不知是因飲食衛(wèi)生不周等原因引起的疾病所致，從而一味地指望道教佛教等“神靈”的保佑。結(jié)果往往延誤了治療時(shí)機(jī)而痛失愛子（女）。值得慶幸的是，現(xiàn)在這類頗具迷信色彩的思想意識(shí)已隨著人民科技文化的普及與提高及人民生活條件的改善而日益淡化了。小孩大人身上一有不適，便去求醫(yī)問藥，而不再指望什么“神靈”的庇護(hù)了。值得重視的是，舊時(shí)的“百家衣”
            拼奏規(guī)則， 做工精細(xì)，經(jīng)穿耐用，圖案新穎，色彩斑斕，別致玲瓏，百看不厭，著實(shí)是一種難得的民間手工藝術(shù)品。
            舊時(shí)還有戴銀項(xiàng)圈和“百家鎖”的習(xí)俗，今日能見者不多了。
            5、 中年人生日
            關(guān)于成年及成年人“壽誕”（即“生日”）的話題，七仙湖區(qū)的城鄉(xiāng)人民中流傳著這么一些俗語：“女長十八足，男長三十六”。做生日有“男不做三，女不做四”，以及“男做進(jìn)，女做滿”等習(xí)俗。
            “女長十八足，男長三十六”，意思是說女孩子到了十八歲時(shí)已發(fā)育成熟已成年了，可以找婆家出嫁了。而男子到了三十六歲還有發(fā)育成熟的時(shí)光，因此可以晚娶晚育，即使到了三十六歲結(jié)婚也不為遲。這一習(xí)俗比舊社會(huì)里的“指腹為婚”或“童養(yǎng)媳”進(jìn)步了許多，但與現(xiàn)時(shí)《婚姻法》有相抵觸的地方。這種舊時(shí)習(xí)俗應(yīng)該改變。
            “男不做三，女不做四”。說的是已婚男女在慶賀誕辰時(shí)的習(xí)俗。一般而言，當(dāng)男子進(jìn)30歲時(shí)不大搞慶壽活動(dòng)。而婦女到了滿30歲這年要大慶30歲壽辰。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣中，“男子30藤上花，女子30藤上瓜”。30歲的男子才進(jìn)而立之年。正是事業(yè)起步與發(fā)展時(shí)期，正如瓜藤上才長出的花朵，精力充沛，思維敏捷，時(shí)間還早著呢！正是“挑得一擔(dān)起，放得一擔(dān)落”的黃金時(shí)代，大有前途。這時(shí)候做生日大壽，會(huì)被人們嗤笑的。而女子滿30歲時(shí)，由于生兒育女，家務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)拖累，昔日的黃花閨女已不再青春亮麗，甚至有點(diǎn)未老先衰的跡象，趁還年輕時(shí)享受一下生日的快樂與親友的祝福；同時(shí)也是丈夫和婆家對(duì)兒媳待人處事的一種肯定，對(duì)婆家做出貢獻(xiàn)的一種褒揚(yáng)。因此，婦女30歲生日壽誕時(shí)要大擺宴席，節(jié)目也多，顯得特別隆重?zé)狒[。
            “男長三十六”，男子到滿35周歲的這天，要隆重慶賀。因?yàn)槟凶由樟餍?ldquo;男子做進(jìn)忌做滿”。據(jù)說，男子做生日“做進(jìn)（算虛歲）有一種特別的意義，它源于舊俗。因?yàn)樽怨乓詠頋h民族都是“男主外，女主內(nèi)”。男子打理外邊的生產(chǎn)或生意，掙錢養(yǎng)家糊口，一家全靠男主人得力。因此，男子按虛歲做壽--即所謂的“男做進(jìn)”，它意味著一家以男子為主的生產(chǎn)（生意）天天有長“進(jìn)”，月月年年都會(huì)“招財(cái)進(jìn)寶”，事業(yè)節(jié)節(jié)高升。
            男子36歲生日剛過去四年。就迎來他一生值得慶賀的生日--四十壽誕。經(jīng)過二十余年的學(xué)習(xí)、工作與創(chuàng)業(yè)，獲得了知識(shí)，得到了愛情，建立了家庭，成就了事業(yè)，也就進(jìn)入了“不惑之年”。作為一個(gè)男子漢，在這個(gè)人生的階梯上也該作一個(gè)階段性的總結(jié)與評(píng)價(jià)了。于是女主人便親自出面，從頭到腳，先把丈夫收拾打扮一新（置一身新衣服），儼然是個(gè)“新郎官”。然后顯盡殷勤，把生日宴席辦得異常的豐盛。酒肉飄香，高朋滿座，吹吹打打，氣氛熱烈。這樣做的目的，一是對(duì)自己丈夫這么多年來所付出的辛勤勞動(dòng)給以最全面的評(píng)價(jià)和肯定；另一層含義是夫妻恩愛，互幫互助。并希望丈夫再接再厲，勇挑重?fù)?dān)，繼續(xù)掌管好全家的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活等全面工作，再創(chuàng)事業(yè)輝煌。
            當(dāng)?shù)孛耖g有俗話說：“男人四十一支花，女人四十豆腐渣”。顯然，這是對(duì)男人魅力的夸張，同時(shí)也是對(duì)女人不公平也不科學(xué)的評(píng)說。但這對(duì)一個(gè)有事業(yè)追求的男人來說是一個(gè)極有正面意義的鼓勵(lì)與鞭策。四十來歲的男人性格穩(wěn)定，三思而行，經(jīng)驗(yàn)豐富，左右逢源，只要堅(jiān)持努力，在事業(yè)上就很容易獲得更大的成功。
            6、50歲生日
            愿做50歲生日的人較少，大概因?yàn)槿诉^“半百”逐年變老的緣故吧！當(dāng)然沒有人愿意服老??！所以大多數(shù)地方的人在50歲生日時(shí)，一般少做或干脆不做。
            七仙湖區(qū)流行一句俗話說：“老來無力，只夸原日（ni）”。人活到60歲70歲，體力衰退，疾病上身，只好停止干重一些的體力勞動(dòng)，休養(yǎng)身體，安度晚年。無所事事的老年人或聚在一起與年輕人聊天。常常談起他們年輕時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)，為人處事方面的體會(huì)以及凡人軼事。往往于興奮處便眉飛色舞，笑逐顏開。有些老年人喜歡善意地勸勉或教育年輕人，但部分年輕人聽不進(jìn)道理。反而譏笑道：“老來無力，只夸原日”。年輕人的意思是說“那些老年人老了，不中用了，還管別人的閑事，動(dòng)不動(dòng)就擺老資格，用老一套經(jīng)驗(yàn)來教訓(xùn)別人，只怕自己當(dāng)年也沒多大能耐哩！就算本事上得天，也已成了歷史。沒有什么值得炫耀的了。結(jié)果，老年人說歸說，年輕人還是按自己的想法去做自己想做的事情。
            7、老年人生日
            人活到六、七十歲時(shí)，已是兒孫滿堂。這時(shí)也是老人們?cè)摌废硖炷甑臅r(shí)候了。為了孝敬取悅老人，兒女們便會(huì)主動(dòng)為自己的父母操辦生日大壽典禮。設(shè)宴款待前來祝賀的親朋戚友，三天三夜宴席不散，經(jīng)濟(jì)條件更好的人家還會(huì)請(qǐng)來專業(yè)的戲班子（或劇團(tuán)）唱大戲，外加電影。三天三夜，好戲連臺(tái)。白天唱大戲，晚上放電影。大戲多為地方花鼓戲、黃梅戲、傳統(tǒng)京劇等等。常唱的曲目有《五女拜壽》、《劉海砍樵》、《紅燈記》等中老年朋友最喜聞樂見的。而晚上放映的電影多數(shù)為喜?。◥矍?a href=http://inspiredelm.com/gushi/ target=_blank class=infotextkey>故事片）偵破片和戰(zhàn)斗片子，中年朋友百看不厭。
           
            每當(dāng)有人做大壽時(shí)，鄰里左右，甚至周邊十里八里遠(yuǎn)的男女群眾，扶老攜幼，趕到“壽星”家門口曬場或更為寬闊的地坪，看戲看電影。人山人海，水泄不通。入夜，喧天的鑼鼓喇叭笛樂，隆隆的鞭炮，喧嘩的人群，騰空而起的彩色焰火，在蔚藍(lán)的天空中炸開，劃出多姿多彩的圖案，映襯著舞臺(tái)上穿著古裝的男女情人，恐怕比魯迅筆下的《社戲》要精彩隆重多少倍吧。
            每逢十年做“整生”，一般少有人做“散生”，因此，八十，九十，一百歲生日更是熱鬧無比。而且年歲越高越稀罕。故到九十，百歲生日時(shí)，不僅親朋戚友都要到齊，就是遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民也都來祝賀捧場，求得自己也“高壽無比，萬壽無疆”。
            做“壽誕”習(xí)俗：吃“長壽面”在“壽星”生日的前一天晚上，各方親戚朋友，街坊鄰里都要來燃放鞭炮、花炮。更親近的還要送煙花，放焰火，另送紅包，牌匾，對(duì)聯(lián)等，以示慶祝。并送吉祥的話語“年年有今日，歲歲有今朝”，等等。是晚，“壽星”的愛人（或老伴）親手為“壽星”及客人做“長壽面”，款待親人和朋友。“長壽面”是用優(yōu)質(zhì)且細(xì)長的面條煮熟制成，添加佐料，再加四個(gè)圓圓的“荷包蛋”（即油煎蛋），并配以豐盛的酒飲和菜肴，作為夜宵。有的鬧得通宵達(dá)旦。面條細(xì)長，象征著著“壽星”長命百歲，壽比南山；雞蛋渾圓，意味著“壽星”萬事如意，左右逢圓（源）。給“壽星”那碗面條--“長壽面”里，“荷包蛋”是蓋在面條下面的。等到把面條吃完時(shí)，就剩下了“荷包蛋”，意味著“壽星”及家人今后日子越過越甜美，口福越來越好。
            8、古代年齡的代稱
            古時(shí)候，人們總是以人的頭發(fā)長短、發(fā)式及頭發(fā)的顏色變化來稱代人的年齡，例如：
            總角：嬰幼兒時(shí)代。古人不剃頭。他們視毛發(fā)為父母精血所成，不能任意丟棄。因此，古時(shí)候的兒童不分男女，都把頭發(fā)扎成抓髻，像兩個(gè)羊角一樣。如今不同了，但還有些小姑娘喜歡扎羊角辮子，又叫“翹翹辮”。
            垂髫：少年時(shí)代。從嬰幼兒到少年時(shí)代，人長高了，頭發(fā)也長長了。把兒童與少年的長發(fā)扎成一束下垂的式樣，稱作“垂髫”。
            束發(fā)：指青少年，一般指15 歲左右的少年，這時(shí)用發(fā)帶把頭發(fā)束扎起來。
            及笄：又稱“待年”。指女孩長到15 歲時(shí)，可以待嫁了。這時(shí)女子一般把頭發(fā)用簪子盤于頭頂。（笄：即簪子）。
            弱冠：20 歲左右的男子，古代20
            歲的男子要行“冠禮”。自此之后外出要戴帽子或系頭巾。因?yàn)椴判泄诙Y，表示剛剛成年，但還不到壯年，故稱“弱冠”。
            而立：即而立之年，指30 歲，此說出自《論語·為政》中的“三十而立”。指人到了30 歲時(shí)應(yīng)立身處世了。
            不惑：即不惑之年，指40 歲。此說應(yīng)見于《論語-為政》中的“四十不惑”。指人到了40
            歲時(shí)各方面都有經(jīng)驗(yàn)，性格穩(wěn)定，辦事精明能干，不易受外界的干擾了。
            半百：即50 歲，百歲的一半。又稱“知命之年”。因活到50 歲的人命運(yùn)大致定局了，該認(rèn)命知命了。
            花甲：60 年為一甲子，且人到60 歲時(shí)頭發(fā)也變得花白了。故稱60 歲的老人為花甲老人。
            古?。杭?0 歲。取自杜甫《曲江》詩句：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。在古代那種勞動(dòng)生活環(huán)境條件下有人活到70
            歲或以上者，實(shí)屬少見。
            耄耋：即指80，90 歲。《說文》里載有：“年八十曰耄”。“年九十曰耋”。
            期頤：指一百歲。“期”指一個(gè)完整的時(shí)間單位。“頤”即頤養(yǎng)天年的意思。
            皓首：指頭上的頭發(fā)全白了。用其特征來泛指“老年人”群體。
            黃發(fā)：乏指高壽老人。有特別壽長的老人，白發(fā)有返黃復(fù)青的現(xiàn)象。
            陶淵明在《桃花淵記》中有“黃發(fā)垂髫，并恰然自樂”的詞句，詞中的“黃發(fā)”、“垂髫”分別是指老人與小孩子。
            9、常用壽聯(lián)；
            人健壽增逢盛世，孫賢子孝樂天年；
            蘭桂齊芳逢盛世，伉儷同健享高齡。
            鶴發(fā)童顏長壽相，松姿柏態(tài)古稀人。
            福同山岳永矗立，壽共海天春長存。
            壽比南山松不老，福如東海水長流。
            童顏永駐春不老，鶴發(fā)常新壽無疆。
            山清水秀春長在，人壽年豐福無邊。
            長壽幸逢好社會(huì)，高齡全靠新中華。
            年高喜看花千樹，人壽笑敬酒一杯。
            仙鶴千年壽，蒼松萬古青。
            橫批： 人壽年豐 有福有壽 福如東海 壽比南山 青松不老
            三、喪葬禮儀與風(fēng)俗
            人總是要死的，但死的時(shí)間，方式各有不同。
            幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而誅者有之，為情自盡者有之，壽終正寢者實(shí)為多數(shù)，不一而足。
            常規(guī)而論，人死了之后，家屬及親人要為其操辦葬禮，寄托哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更為“體面”而熱鬧。因益陽人諱忌，故把喪事稱為“白喜事”，以此來表達(dá)其家屬和親人對(duì)亡者的孝敬和悼念。告慰亡靈，盡心盡孝的悼念方式多種多樣。服孝、痛哭，自古以來傳承和流傳甚廣的活動(dòng)方式主要有以下多種，且連貫在一起。其順序依次是送終、服孝、守靈（夜）、痛哭、超度、還山（下葬）、立碑、祭奠等程序。
            除了城鎮(zhèn)干部、國家公務(wù)員死后，政府法律規(guī)定用新式葬法——火化外，鄉(xiāng)村百姓死后仍傳承著古老的土葬方式，且流傳至今。它源于古老的宗教與迷信。尤其表現(xiàn)在為亡者操度靈魂方面，更是自有套路，像模像樣，儼然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流傳最廣、影響最深的實(shí)用型宗教。道教為死者超度亡靈的禮儀及程序簡述如下：
            １、送終：依照傳統(tǒng)風(fēng)俗，子女在父母病重期間，應(yīng)該寸步不離地服侍、守候在他的身邊。即使在外地求學(xué)、做官或是經(jīng)商的子女，聞?dòng)崙?yīng)立即趕回家中，陪伴父母度過他的人生的最后時(shí)刻--此謂之“送終”。違背這一習(xí)俗的人，將會(huì)受到社會(huì)輿論及亡者旁系親戚的嚴(yán)厲譴責(zé)和怪罪，大概此俗沿襲了以孔子為代表的儒家思想。“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的緣故吧。
            ２、招魂：在我國古代，親人剛死時(shí)，守護(hù)人要放一點(diǎn)蠶絲或棉花在其鼻孔下“試氣”。家人站在屋外的高坡上揮舞著死者的外服或官帽（服）等物，呼喚死者的名字以示“招魂”。招魂之后，再次查驗(yàn)死者鼻孔前的絲棉動(dòng)靜以及心臟脈搏等情況，以最后確認(rèn)親人是否真的死了
            3、壽衣：在彌留之際，親人要馬上給死者抹澡換衣（稱“抹尸”）穿好壽衣戴好壽帽。死者臨終之際，有的要對(duì)親人囑咐、安頓一番，以了卻自己未盡的事業(yè)或心愿。在當(dāng)?shù)孛袼字校?ldquo;遺言”貴如黃金，晚輩得到老人的臨終吩咐被認(rèn)為是幸運(yùn)的。據(jù)說有的因此而財(cái)運(yùn)亨通，吉星高照。在確定死者不可復(fù)生之后，亡者的親屬圍在一起，哭成一片。在《禮記》中有規(guī)定：男人只能嗚咽而啼，婦女則應(yīng)邊哭邊跳。但失去親人的哭泣是不可能按照冷靜而理智的設(shè)計(jì)方式來進(jìn)行的。所以，人們聽到的往往是從死者身邊傳出的伴隨呼喚死者的嚎啕大哭之聲。
            4、下榻：按照道教的常規(guī)，到了下午三四點(diǎn)時(shí)，就要把死者從床上移至堂屋，靠西邊的一側(cè)。頭朝里，腳朝外，并同時(shí)燃放鞭炮，謂之“下榻”。同時(shí)還要在神龕上燃香點(diǎn)蠟，以祭祀先祖神靈。另外，在死者的腳邊燃香三柱，紅蠟一支，謂之“照路”，好讓死者有靈魂通向天堂或陰間地府。死者親屬在堂屋內(nèi)守護(hù)著，謂之“盡孝”和“守夜”。街坊鄰居、親朋戚友聞?dòng)嵹s來吊孝，死者的兒子孫子要出門迎接，行雙膝或單膝跪地之叩拜禮。前來的賓朋即刻上前攙扶，口里喊著“節(jié)哀”或“高升”之類的安慰話，這一禮節(jié)人稱為“領(lǐng)孝”。在七仙湖區(qū)人民的心目中，死者不管輩份、等級(jí)，一句話叫做“亡者為大”。因此，不管年長年幼、輩高輩低者，均可前來吊唁，并享受死者兒子們的跪拜禮

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