世界上許多民族都崇拜太陽(yáng)，都有自己的太陽(yáng)神。從總體上看，太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話的積極因素是主要的。不過(guò)中國(guó)古籍中留下的太陽(yáng)神已經(jīng)不是原始形態(tài)，大都是人格化了的男性神靈。他們或俊美，或威嚴(yán)，無(wú)一不光輝四射，是溫煦、熱烈和明亮的源泉。請(qǐng)看楚人的太陽(yáng)神多么氣派：嗷將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍車舟兮乘雷，載云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢，兮射天狼!操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿!撰余咎兮高駝翔①，杳冥冥兮以東行!(《楚辭?九歌?東君》〉


    這位太陽(yáng)神從東方的扶桑樹(shù)升起，騎著馬兒慢慢前行，使皎皎的夜晚轉(zhuǎn)為明亮。這位太陽(yáng)神，駕龍車啊乘風(fēng)雷，上面載著的云旗就像彎彎曲曲的長(zhǎng)蛇。這位太陽(yáng)神，青云為衣，白云為裳，放出的光芒就像射天狼(星〉的銳箭。這位太陽(yáng)神自稱要舉起弓來(lái)除掉災(zāi)星天狼再下降，要引來(lái)北斗(星〉，以便共酌名酒桂漿。那時(shí)將挽起韁繩，高高地飛翔，穿過(guò)那冥冥之境再回到東方。作為自然神靈，人們認(rèn)為太陽(yáng)神從東到西是從天空越過(guò)的，然后又從西到東穿行于冥冥地底返回東方，就像我們感覺(jué)上的太陽(yáng)似乎總是從水面升起，又沉入水下。作為人格化了的太陽(yáng)神，駕馭著風(fēng)雷星云，為人間驅(qū)邪惡，除黑暗，是一位儀表非凡的善神。楚人崇拜太陽(yáng)神，已無(wú)不同意見(jiàn)。“楚”字金文為“林”，似太陽(yáng)照于林中。


    傳說(shuō)古代有10個(gè)太陽(yáng)，東方海外的湯〔即場(chǎng)yang陽(yáng)〕谷上，有一棵很高大的扶桑樹(shù)，10個(gè)太陽(yáng)在那里洗浴。這個(gè)地方在黑齒國(guó)的北邊。丸個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)的下邊，一個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)的上邊。(見(jiàn)《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》〉這10個(gè)太陽(yáng)


     都是女神喜愛(ài)和的兒子。羲和給太陽(yáng)兒子在甘淵中洗澡，主管兒子們的出入。太陽(yáng)乘著六條龍的車子時(shí)，羲和還給太陽(yáng)駕車。這些基本情節(jié)分散地載入了《山海經(jīng)》。太陽(yáng)之母喜愛(ài)和顯然是企圖用模仿巫術(shù)掌握太陽(yáng)之女巫的神化。


    對(duì)太陽(yáng)的行程描繪得最細(xì)致的是《淮南子?天文訓(xùn)》：太陽(yáng)從?〈與湯通〉谷出來(lái)后，在咸池洗澡，拂曉上扶桑樹(shù)，這是晨明。太陽(yáng)登上扶桑樹(shù)以后，開(kāi)始啟程，夭將明。太陽(yáng)走到曲阿山，天剛亮。走至曾〔ceng層〕泉，該吃早飯了；走到桑野，該吃午飯了；走到衡陽(yáng)，便是中午時(shí)分s走到昆吾山，太陽(yáng)當(dāng)頂；走到烏次山，開(kāi)始偏西；走至悲谷，該吃下午的飯了;走到女紀(jì)這地方，太陽(yáng)西斜了……到了悲泉，毅和駕的六龍車停下了。太陽(yáng)行盧至虞淵，已是黃昏；到蒙谷山，便是黑夜。頭晚進(jìn)入虞淵之濱，次展又照到蒙谷之岸。太陽(yáng)途經(jīng)九州十舍，有五億零七千三百零九里。

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