此外，有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族，因妻子吃雞以后得病死而自稱雞氏族……克木人企圖以這種親緣關(guān)系，去祈求圖騰不再危害人并保護(hù)人。這種神話傳說圖騰制度衰退以后，很長(zhǎng)時(shí)間還不會(huì)消失，對(duì)于后世的科學(xué)認(rèn)識(shí)有極重要的參考價(jià)值。


傣族的潑水節(jié)神話傳說，既與宗教信仰有關(guān)，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關(guān)，人們選擇當(dāng)?shù)睾导九c網(wǎng)季交替的季節(jié)歡度節(jié)日，意味人們要進(jìn)入耕耘的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。同時(shí)，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長(zhǎng)篇史詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》①中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。


史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠(yuǎn)冉狂傲無禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個(gè)女兒與第三層天神帕雅英相勾結(jié)。七個(gè)女兒為了帕雅英的主后，使用七個(gè)姐妹的頭發(fā)所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們?yōu)榱司然钆趼檫h(yuǎn)冉，只好到森林里砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。


七個(gè)女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，一人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災(zāi)。要一直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關(guān)于潑水節(jié)的早期內(nèi)容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區(qū)，潑水節(jié)傳說的內(nèi)容便有了改變，將這一天說成是佛的生日，又叫'浴佛節(jié)'。據(jù)說釋迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身體感覺甚佳，才得徹底覺悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經(jīng)過洗浴后成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，并相互潑水。其實(shí)這是晚出的。現(xiàn)代人過潑水節(jié)，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒有多少宗教色彩。自從人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和生活，以至宗教領(lǐng)域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永遠(yuǎn)也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代關(guān)系到一個(gè)族的生存興衰，偉大而神圣，。男性為了爭(zhēng)得這最后一塊地盤，認(rèn)為男子跟女子一樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話都有男人生孩子的傳說，還產(chǎn)生了相應(yīng)的風(fēng)俗。13至14世紀(jì)意大利的旅行家馬可波羅，曾經(jīng)這樣寫過他在云南地區(qū)的見聞:“這地方的人，流行一種奇異的習(xí)慣。孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰兒洗干凈包好后，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰兒的責(zé)任，共須看護(hù)40天。孩子一生下后，一會(huì)兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務(wù)，送飲食到床頭給丈夫吃，并在身旁邊哺乳。”這正是男子企圖爭(zhēng)奪生育權(quán)的心理在風(fēng)俗上的表現(xiàn)。由此可見，兩性之間曾經(jīng)有過爭(zhēng)奪生育權(quán)的斗爭(zhēng)。

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