納西族的東已經(jīng)為國際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計，東巴經(jīng)中的神抵多達事2400多種，其中大神有220多個，善神60多個，惡神60多個，一般神90多個，女神20多個，勝利神120多個。此外，還有雷神、山神、護法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事?？梢姈|已經(jīng)中保存神話之豐富。納西族有學(xué)者說，東巴文學(xué)的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構(gòu)成了一個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過這個五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠的古代社會。

       居住在我國東北邊境的鄂溫克族，自稱是'住在大山林中的人們'，善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或干草包好，掛在樹上，進行風(fēng)葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。

       為什么鄂溫克人會把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：有一個獵人進山打獵的時候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進山洞，強迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來獵人乘機從山洞中逃了出來。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了.便抱著小熊追趕就把小熊當(dāng)場撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了后來的熊，拋給獵人的就是后來的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕，哪有熊會變?nèi)说模@便是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個古老部落的兩個親近的分支”②，因此這兩個民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進行報復(fù)。風(fēng)葬時，還要唱一首風(fēng)葬的歌，歌詞的內(nèi)容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬于比較單純的動物圖騰神話，沒有與后世的其它傳說故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類神話更不鮮見。怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當(dāng)原始。克木人對所信奉的圖騰動物，不捕不吃，連摸一摸都認為是不敬。

       小麻雀氏族的圖騰神話說:有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥都飛來吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥。一天中午，天氣悶熱，他就用刀來削黃瓜吃。正用刀口往嘴里送黃瓜時，突然一群小米雀來吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開，人死了。從此，小米雀就成了這戶子孫的姓氏①。

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