為什么戰(zhàn)國時期會形成百家爭鳴的局面？ 十萬個為什么
十萬個為什么 由小雪供稿
為什么戰(zhàn)國時期會形成百家爭鳴的局面？究竟是什么原因讓這一景象形成？百家爭鳴又對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？就這些問題9252兒童網(wǎng)十萬個為什么欄目為您做了詳細的解答。
百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。
在春秋戰(zhàn)國時代，雖然戰(zhàn)爭不斷，但卻是歷史上少有的文化繁榮時代，儒家、道家、墨家、兵家、縱橫家等等的始祖和經(jīng)典典籍都出現(xiàn)在這個時期，百花齊放百家爭鳴，諸多的文化和思想一直影響至今。
在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學派。
西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這里。
春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想、文化兩千余年。
百家爭鳴景象的形成
春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經(jīng)濟上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫(yī)學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對后世影響深遠。
在這個時期，社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領域里“百家爭鳴”的局面。
春秋戰(zhàn)國"百家爭鳴"的出現(xiàn)，正是上述社會與階級關系在我國古代思想意識形態(tài)上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的變法改革，以致于地主階級的意識形態(tài)，在相當長的時期內落后于經(jīng)濟基礎和上層建筑的其他方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。
百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素：
其一，政治因素。當時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學術氛圍。
其二，經(jīng)濟因素。當時經(jīng)濟有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。
其三，科技因素?？茖W技術取得了較大進步，如天文學、數(shù)學、光學、聲學、力學、醫(yī)學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。
其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破“學在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學勃興”。
其五，學術自由因素。各學術團體于政治權勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。
在什么情況下百家爭鳴上演了？
春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌，最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張、進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴于多種因素的契合。
1、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，漢民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。
2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。
3、創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術“天下裂”提供了前提條件。
4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。
正是如上種種條件的聚合，為漢民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應運而生的。
百家流派代表有這些：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、小說家、方技家、農(nóng)家等。
百家爭鳴的歷史影響
基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學術文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發(fā)展。
“百家爭鳴”代表人物
儒家：孟 軻 墨家：墨 翟 道家：莊 周 法家：韓 非
名家：公孫龍 兵家：孫 臏 農(nóng)家：許 行 說起《詩經(jīng)》，大多數(shù)人的印象就是“語句優(yōu)美，形式工整”，殊不知《詩經(jīng)》作為中國最早的詩歌總集。凝聚了古人的智慧，反映了周代人民的社會生活，那么為什么說《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集？
百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。
在春秋戰(zhàn)國時代，雖然戰(zhàn)爭不斷，但卻是歷史上少有的文化繁榮時代，儒家、道家、墨家、兵家、縱橫家等等的始祖和經(jīng)典典籍都出現(xiàn)在這個時期，百花齊放百家爭鳴，諸多的文化和思想一直影響至今。
在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學派。
西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這里。
春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想、文化兩千余年。
百家爭鳴景象的形成
春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經(jīng)濟上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫(yī)學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對后世影響深遠。
在這個時期，社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領域里“百家爭鳴”的局面。
春秋戰(zhàn)國"百家爭鳴"的出現(xiàn)，正是上述社會與階級關系在我國古代思想意識形態(tài)上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的變法改革，以致于地主階級的意識形態(tài)，在相當長的時期內落后于經(jīng)濟基礎和上層建筑的其他方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。
百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素：
其一，政治因素。當時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學術氛圍。
其二，經(jīng)濟因素。當時經(jīng)濟有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。
其三，科技因素?？茖W技術取得了較大進步，如天文學、數(shù)學、光學、聲學、力學、醫(yī)學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。
其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破“學在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學勃興”。
其五，學術自由因素。各學術團體于政治權勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。
在什么情況下百家爭鳴上演了？
春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌，最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張、進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴于多種因素的契合。
1、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，漢民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。
2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。
3、創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術“天下裂”提供了前提條件。
4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。
正是如上種種條件的聚合，為漢民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應運而生的。
百家流派代表有這些：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、小說家、方技家、農(nóng)家等。
百家爭鳴的歷史影響
基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學術文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發(fā)展。
“百家爭鳴”代表人物
儒家：孟 軻 墨家：墨 翟 道家：莊 周 法家：韓 非
名家：公孫龍 兵家：孫 臏 農(nóng)家：許 行 說起《詩經(jīng)》，大多數(shù)人的印象就是“語句優(yōu)美，形式工整”，殊不知《詩經(jīng)》作為中國最早的詩歌總集。凝聚了古人的智慧，反映了周代人民的社會生活，那么為什么說《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集？