中國(guó)古代四大發(fā)明，相信大家都耳熟能詳。但“四大發(fā)明”這個(gè)說法是怎么來的，可能很多人還不是特別清楚。以下是9252兒童網(wǎng)小編為你整理的“四大發(fā)明”這個(gè)說法的由來的相關(guān)資料，希望能幫到你。

這里，就要提到一個(gè)英國(guó)人。他叫李約瑟，英國(guó)近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家。1943年，李約瑟應(yīng)邀到中國(guó)重慶訪問。在當(dāng)?shù)匕l(fā)表的講話中，李約瑟提到了“三大發(fā)明”。

他說：中國(guó)人最偉大的三項(xiàng)發(fā)明無疑是造紙印刷術(shù)、磁羅盤和黑火藥。請(qǐng)注意，李約瑟提到了造紙，但并沒有說是“四大發(fā)明”，而是將造紙和印刷術(shù)連在一起講。

李約瑟還說：如果沒有火藥、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。把這段話跟馬克思的話做一個(gè)對(duì)照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：馬克思認(rèn)為，火藥、指南針、印刷術(shù)，預(yù)告了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來;而李約瑟說沒有火藥、印刷術(shù)、指南針，封建主義的消失難以想象，二者之間存在驚人的神似。

熟悉人類社會(huì)五階段論的人知道，封建主義的消失和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來，說的是一回事。如果考慮到李約瑟本人的社會(huì)主義傾向，那顯然這里是未加注明地引用了馬克思的觀點(diǎn)。

那么，到底什么時(shí)候“四大發(fā)明”才正式登場(chǎng)呢?那要到李約瑟賴以成名的大作——《中國(guó)科學(xué)文明史》(有時(shí)也翻譯成《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》)出現(xiàn)的時(shí)候了。該書出版于1954年，明確把造紙術(shù)和指南針、火藥、印刷術(shù)相提并論，從而實(shí)現(xiàn)了“三大發(fā)明”到“四大發(fā)明”的飛躍。

在中國(guó)完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程應(yīng)當(dāng)看到，“四大發(fā)明”這個(gè)說法不是從來就有的，而是慢慢出現(xiàn)的，并且最初也不是我們中國(guó)人自己講出來的。

英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根有一句名言，叫“知識(shí)就是力量”。1620年，培根在《新工具》一書里提到了三種發(fā)明，即印刷術(shù)、火藥和磁石：沒有任何其他發(fā)明能與這三種發(fā)明——印刷術(shù)、火藥和磁石——媲美，古人并不知曉它們，直到最近，它們的起源也是糊涂不清。這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面;并由此又引起難以計(jì)數(shù)的變化來……任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了。

培根提到的是“三大發(fā)明”，跟現(xiàn)在我們熟知的“四大發(fā)明”相比，少了一個(gè)造紙術(shù)。這個(gè)“三大發(fā)明”對(duì)后面的“四大發(fā)明”是有一定影響的。

培根之后，還要講一個(gè)英國(guó)人。他叫麥都思，是英國(guó)的漢學(xué)家。什么叫漢學(xué)家?在中國(guó)古代，漢朝非常強(qiáng)大，西方人通常把中國(guó)人稱為漢人，研究中國(guó)的學(xué)問就稱為漢學(xué)。麥都思就是這樣一個(gè)研究中國(guó)古代學(xué)問的人。他在1838年出版的一本書里，也講到了“三大發(fā)明”：中國(guó)人的發(fā)明天才很早就表現(xiàn)在多方面。中國(guó)人的三大發(fā)明(指南針、印刷術(shù)、火藥)對(duì)歐洲文明的發(fā)展，提供異乎尋常的推動(dòng)力。

這一次，麥都思明確說到“中國(guó)人的三大發(fā)明”，內(nèi)容就是指南針、印刷術(shù)、火藥。如果要追溯中國(guó)古代“四大發(fā)明”的語源，麥都思的“三大發(fā)明”可以說是它的前身，或者說是雛形。

關(guān)于中國(guó)人的“三大發(fā)明”，其實(shí)不少歷史名人都曾經(jīng)提到過。今年是馬克思200周年誕辰。馬克思寫于19世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，其中就提到了“三大發(fā)明”。馬克思是這樣說的：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

可以看到，馬克思沒有特別提到“三大發(fā)明”的歸屬，也沒有特別提到“三大發(fā)明”的起源問題。但馬克思對(duì)“三大發(fā)明”之說有一個(gè)重要貢獻(xiàn)，那就是他對(duì)“三大發(fā)明”的社會(huì)意義、社會(huì)影響有一個(gè)高度肯定，這個(gè)評(píng)價(jià)后來在廣為流傳的“四大發(fā)明”之說中被反復(fù)引用。

到了李約瑟這里，他在《中國(guó)科學(xué)文明史》中明確總結(jié)：在中國(guó)完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，并因而也確定改變了整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程。

“指南針使地理大發(fā)現(xiàn)成為可能，造紙術(shù)有助于人文精神的傳播，火藥推動(dòng)了歐洲社會(huì)歷史的變革，印刷術(shù)為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件”，這就是“四大發(fā)明”最初的一個(gè)經(jīng)典表述。