怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現(xiàn)于世人面前？眾學(xué)者倡議如下：
    一、把“深衣”作為華夏民族“禮服”

    穿著人員和場合：開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務(wù)人員?；蛘咴陂_幕式上出現(xiàn)深衣方陣。

    為什么要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢？因為華夏民族的禮服至少應(yīng)該具備這樣四項條件：第一，應(yīng)該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾；第二，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文化內(nèi)涵的服飾，而不是只求華美的時裝；第三，應(yīng)該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個群體形象的服飾；第四，應(yīng)該是具有華夏民族獨特風(fēng)格的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，只有一項最佳選擇，那就是“深衣”！

    深衣創(chuàng)始于黃帝軒轅氏時代(有非常確切證據(jù)的也可以追溯到商朝)，一直到明朝結(jié)束，都是中華民族服飾中最主要的一種；深衣不是某個朝代的服飾，也不是56民族中某個民族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》一篇加以記錄。因此，只有深衣足以代表華夏的服飾傳統(tǒng)。由于我們一直重視文化傳承，重視歷史的延續(xù)，使得這種歷史悠久的衣服在中國不但延續(xù)了兩千多年，而且在明朝已經(jīng)把“深衣制度”跟隨“家禮”寫入了官修的《性理大全》，作為每個學(xué)子的必修課，從而也使之成了民間節(jié)日慶典、冠婚禮儀所必備和習(xí)見的服裝。

    “深衣”的影響，不僅在中國，而且影響到東方很多國家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國的韓服，都是源于華夏服飾。比如，日、韓、越等國家地區(qū)，由于歷史上屬于中華文明圈，所以他們的服裝也是交領(lǐng)右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現(xiàn)了東方文明的一致性，和華夏民族當年的精神影響力。但日本、韓國、越南等國家地區(qū)卻是在宋明時代奠定其服飾形態(tài)的，所以他們的服裝用古代的術(shù)語叫做：直身(也叫直裰、道袍)，與華夏深衣屬于同源而異流。

    深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創(chuàng)造”出來的服飾，都無法包含五千年的華夏文化內(nèi)涵；56民族中任何一個民族的服飾，都無法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運動員在奧運會上，在入場式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應(yīng)該有深衣方陣。

    在奧運期間，我們應(yīng)該向全國人民倡導(dǎo)全國人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當然，觀眾、市民的服裝幷不在奧委會考慮之列，但卻是可以通過倡導(dǎo)，借助市民的愛國熱情而迅速傳遞的！我們作為奧運的東道主，作為一個五千年歷史的禮儀之邦，應(yīng)當首先有一種主人翁的意識，就像古代的迎接大賓——主人會穿上自己最好的禮服！讓客人永遠難忘。

    二、把“漢服”作為漢族的服飾

    穿著人員與場合：漢族同胞與其他55個民族同時出場時。倡議漢族同胞穿漢服。

    深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發(fā)展演化而來。先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽。“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。

    所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對應(yīng)的名稱“漢服”。所以，后來這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。它最初是其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化象征。到了宋元明時期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。從此來說，“漢服”中的“漢”本來幷非指現(xiàn)在所說的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個意義上來說，“深衣”是漢朝之前就已經(jīng)存在的，“漢服”則是從漢朝開始才有的名稱。

    我國有56個民族，至今有55個民族依然有自己的民族服飾，可嘆的是惟獨占華夏民族人口比例超過90%的漢族失去了自己民族的服飾，實在是不可思議！漢族不是沒有自己的民族服飾，只是因為眾所周知的原因，這種服飾才從清朝開始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠請奧組委在本次千載難逢的時刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問題。

    三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖

    “禮”分為禮義和禮貌兩個方面，禮義是禮的內(nèi)在含義，禮貌是禮的外在形式。《禮記·曲禮上》說：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也。”我們知道“三代不同禮”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內(nèi)在含義卻不能變，我們的民族不能沒有自己民族的禮儀形式。

    當我們國家的人員到別的國家訪問時，我們尊重當?shù)氐亩Y儀形式，這是對其他國家的尊重；當別的國家的代表到中國訪問的時候，采用中國禮儀也是對中國的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國內(nèi)也采用外族禮儀形式，那不僅是我們對本民族禮儀的不尊重，也無法體現(xiàn)我們民族的自尊自信。

    使用華夏民族的禮儀形式，是“自強不息”的體現(xiàn)，出國時尊重對方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現(xiàn)。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國之內(nèi)的重大場合使用外族的握手禮，放棄華夏民族流傳了數(shù)千年的禮儀形式，我們無法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非?；镜墓笆肿饕径Y作為我們的禮儀形式。(男女施此禮時，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)

    以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。(趙宗來 執(zhí)筆)

    附件二：聯(lián)署人名單

    張婷婷(南京大學(xué)博士)

    王寧邦(南京大學(xué)博士)

    孟 欣(中科院博士)

    謝利子(中科院博士)

    林夷山(四川大學(xué)博士)

    袁 鵬(北京大學(xué)博士)

    陳瑞川(北京大學(xué)博士)

    盧憲英(中國人民大學(xué))

    蔡洪波(北京某大學(xué)博士)

    盛志強(北京某大學(xué)博士 )

    吳思忠(北京某大學(xué)博士)

    鄧菡彬(博士)

    呂兆毅(教授，中農(nóng)財智研發(fā)組織資深高級策劃專家)

    湯俠聲(北京大學(xué)教授)

    劉中文(哈爾濱師范大學(xué)教授、蘇州大學(xué)博士后)

    張忠民(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授)

    韓 星(陜西師范大學(xué)教授)

    尹德翔 (寧波大學(xué)副教授，南京大學(xué)博士)

    劉振偉(新疆師范大學(xué)副教授，蘇州大學(xué)博士)

    陳愛中 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，東北師范大學(xué)博士)

    李 康 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，哈爾賓師范大學(xué)博士)

    張文德 (徐州師范大學(xué)副教授，南京師范大學(xué)博士)

    云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大學(xué)副教授，博士)

    遲瑞芹(濟南大學(xué)副教授)

    金 菡(濟南大學(xué)副教授)

    趙宗來(濟南大學(xué)副教授)

    韓 恒(鄭州大學(xué)講師，博士)

    王 玉(濟南大學(xué)講師，在讀博士)

    鮑懷敏(濟南大學(xué)講師，在讀碩士，漢風(fēng)唐韻漢服工作室負責(zé)人)

    呂晨紅(濟南大學(xué)講師，在讀碩士)

    李勇剛(北京大學(xué)碩士)

    崔海鷹(碩士)

    宋立林(碩士)

    海麗娟(碩士)

    楊兆凱(碩士)

    陳景強(碩士)

    王 璠(碩士)

    蔣 慶(陽明精舍山長)

    王財貴(教授，博士，臺灣漢學(xué)教育協(xié)會理事長)

    王希賢(曲阜孔子學(xué)堂校長)

    高士濤(河北省國學(xué)研究促進會負責(zé)人)

    傅路江(河北明德學(xué)堂校長)

    吳孟恩(河北省振興中華文化協(xié)會常務(wù)副會長)

    李道基(蓮花池書院院長)

    柳河?xùn)|(當代儒學(xué)網(wǎng)站長)

    段炎平(洙泗書院網(wǎng)主編)

    錢元祥(加拿大多倫多漢服復(fù)興會會長)

    嚴 杰(加拿大多倫多漢服復(fù)興會副會長)

    楊儁立(加拿大多倫多大學(xué)古琴協(xié)會會長)

    湯傳忠(明德天下國學(xué)社社長，企業(yè)家)

    黃志宵(溫州儒學(xué)研究會理事)

    吳光同(吳門琴社副社長)

    李清聯(lián)(中國作協(xié)會員)

    周應(yīng)之(上海孟母堂堂長)

    蔣稚翼(東南畫院秘書長)

    童緯強(新加坡華人)

    申自強(禮儀專家)

    賴鴻標(臺灣儒商)

    孟 華(企業(yè)家)

    袁 彥(企業(yè)家)

    倪師韻(著名琴人，斫琴師)

    高 佳(民間學(xué)者)

    周北辰(民間學(xué)者)

    肖先華(民間學(xué)者)

    施 揚(青年學(xué)者)

    沈志奇(青年學(xué)者)

    李 明(青年學(xué)者)

    林權(quán)勇(律師)

    孫小青(律師)

韓國、日本在重大禮儀上都是穿自己的傳統(tǒng)服裝，成為向世界傳遞一個民族傳統(tǒng)的標志，而中華民族卻沒有。全國人大代表劉明華建議，中國的漢服體現(xiàn)了中國文化與人為善、人與自然和諧，是中華民族傳統(tǒng)文化服飾的標志。因歷史原因，這個民族標志消失了。中國應(yīng)重視漢服復(fù)興，首先應(yīng)在中國三大學(xué)位授予時穿漢服系列的中國式學(xué)位服。

    劉明華說，目前的學(xué)位服全部西化，而學(xué)士、碩士、博士三個國際統(tǒng)一稱呼，其實在中國古代的詞匯和官位設(shè)置中早就有，如大學(xué)士紀曉嵐、大博士等。目前，授予學(xué)位時穿戴的都是統(tǒng)一服裝，中國完全可以自行設(shè)定代表中國民族特色的漢服系列中國式學(xué)位服，以此來推動中國的漢服復(fù)興。學(xué)位服的式樣可請專家研究歷史文化后，結(jié)合時代特點設(shè)計。

    劉明華說，漢服復(fù)興并不是復(fù)古，它不是在日常的工作、生活中穿，只在重大禮儀場所穿，比如在結(jié)婚、節(jié)日慶典或兩岸文化交流及傳統(tǒng)文化活動中提倡使用。

責(zé)任編輯: inspiredelm.com兒童網(wǎng)土鳳凰