背叛與出走 　　 　　列夫·托爾斯泰出身名門，父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役；母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是公爵的女兒。托爾斯泰1歲半喪母，9歲喪父，是姑媽把他撫養(yǎng)長大的。 　　 　　托爾斯泰自幼接受貴族家庭教育，16歲時考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。由于考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他對僵化的課程沒有興趣，而對哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)興趣濃厚，同時大量閱讀文學(xué)作品。19歲退學(xué)，回到自己的莊園雅斯納雅·波良納。這本是母親的“嫁妝”，在兄弟分財產(chǎn)時歸托爾斯泰所有，他漫長的一生中絕大部分時間是在這里度過的。 　　 　　托爾斯泰在與下層人民的接觸中，逐漸認(rèn)識到貴族階層的陰暗與罪惡，經(jīng)過痛苦的心理掙扎，終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在十九世紀(jì)七八十年代之交的革命形勢和全國性大饑荒的強烈影響下，毅然棄絕貴族階級，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上。 　　 　　從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的創(chuàng)作，甚至包括《戰(zhàn)爭與和平》等巨著，是“老爺式的游戲”，并把創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學(xué)、宗教觀點，無情揭露地主資產(chǎn)階級社會的罪惡。 　　 　　托爾斯泰的世界觀發(fā)生激變后，曾于1882年和1884年一度想離家出走。這種意圖在他19世紀(jì)80至90年代的創(chuàng)作中有頗多反映。在人生的最后幾年，托爾斯泰意識到農(nóng)民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而悲觀失望；對自己的地主莊園生活方式不符合信念深感不安；他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。 　　 　　現(xiàn)實生活與他的觀點之間的尖銳對立像一盤石磨碾壓著作家的心，他多么希望在哪怕是一年、一月或死前的一天里，過一過真正普通人民的生活，離棄他所憎惡的虛偽和奢華！ 　　 　　1910年10月28日，如同往常一樣，列夫·托爾斯泰把書房里寫字臺上那兩枝矮燭臺上的蠟燭吹熄了，走進(jìn)臥室。但他久久不能入睡。窗外颯颯的秋風(fēng)掀起了他思緒的漣漪…… 　　 　　雅斯納雅·波良納呈現(xiàn)著令人心曠神怡的大自然美，作家?guī)缀跽麄€的一生都是在這里度過的。然而現(xiàn)在，這里令人窒息的空氣使他一天也無法生活下去了。“不能，我不能再呆下去了，快走，快!”他毅然下定決心，用顫抖的雙手把衣服穿上，走進(jìn)書房，燃起蠟燭，給妻子索菲婭寫了最后一封信： 　　 　　“我的出走使你懊惱，諒解這一點吧!請你理解和相信吧：我不能有別的辦法。我對在家中所處的地位已是忍無可忍了，我不能再在這種奢華的環(huán)境中生活，我要像在我這樣年齡上的老人所習(xí)慣的那樣去做：他們從塵世的生活中逃出來，在孤獨和寂寞中度過自己的晚年……” 　　 　　寫完信，托爾斯泰躡手躡腳地下了樓，來到他晚年的摯友馬柯維茨基醫(yī)生房中將他叫醒。不一會兒，一輛四輪輕便馬車便在這深秋的黑夜中，從雅斯納雅·波良納飛奔而出。82歲高齡的托爾斯泰終于如愿以償了，他打算到南方，在農(nóng)民的小屋里定居下來，以求在那些普通的勞動人民中間度過自己的殘年。www.gs5000.cn 　　 　　遺憾的是，他在出走的途中染上嚴(yán)重的肺炎，于1910年11月20日在阿斯塔波沃車站逝世。 　　 　　托翁與“三子” 　　 　　托翁與孔子　托爾斯泰在晚年的思想探索中一直醉心于中國古代哲學(xué)思想，從英譯本的《四書》、《五經(jīng)》里讀遍了諸子百家的言論。 　　 　　在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，首先引起他注意的是孔子。他從19世紀(jì)80年代開始接觸孔子、孟子的著作。他曾寫信給好友切爾特科夫說:“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學(xué)說有時竟達(dá)到基督學(xué)說的高度，你會感到快慰。” 　　 　　托爾斯泰身上具有的人道主義，使他能很快領(lǐng)會孔子的學(xué)說，進(jìn)而用“仁者愛人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動中則以身作則，堅持“平民化”立場，并且用作品和各種形式的公開言論去譴責(zé)沙皇專制的黑暗，暴露俄國官吏的丑行和社會的黑暗，達(dá)到為民眾的疾苦呼吁的目的。因此，可以說托翁研究孔子的積極結(jié)果，是加深了自身的人道主義精神，從博愛、“愛人”的思想原則出發(fā)，更加關(guān)懷下層民眾。 　　 　　托翁與老子　1884年3月10日，托爾斯泰在日記里記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶，我于是責(zé)備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說的如水一般，沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩有了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。” 　　 　　1891年10月，他在給一位出版商的書信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強烈、非常深、很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子、孟子和老子，而“老子”是列在印象“強烈”這個項目中的。 　　 　　他介紹老子的一個基本論點是：“他（老子）教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說為‘道’，因為全部學(xué)說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此，老子的全部學(xué)說稱為《道德經(jīng)》。” 　　 　　托爾斯泰與老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其對人生的思考增加了一個參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。他在日記里說：“我認(rèn)為我的道德狀況是因為讀孔子，主要是讀老子的結(jié)果。” 　　 　　托翁與墨子　托爾斯泰對中國諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次表達(dá)對中國的熱愛與尊敬。托爾斯泰研讀墨子的情況和體會，其書信和日記中有多次提及。在1905年12月4日寫給我國留學(xué)生張慶桐的信中說:“在我漫長的一生中，曾經(jīng)有好幾次同日本人見過面，但從沒有一次同中國人見過面，也沒有發(fā)生過聯(lián)系，而這正是我一向非常想望的；因為很久以來，我就相當(dāng)熟悉中國的宗教學(xué)說和哲學(xué)……遭到孟子駁斥的墨子學(xué)說，尤其令我敬佩。我對于中國人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄戰(zhàn)爭等事件而更為強烈了。” 　　 　　托爾斯泰作為人道主義者，一向主張“博愛”。他既然熱衷于孔子的“仁學(xué)”，即“仁者愛人”的思想，自然也就欣賞墨子“兼愛”的主張。從這一點來看，托翁不但和孔子，而且同墨子之間也是思想相通的。 　　 　　警世箴言 　　 　　記住吧：只有一個時間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因為它是我們可以利用的時間。 　　 　　重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道得很多很多，但卻不知道最有用的東西。 　　 　　理想是指路的明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。 　　 　　一語識人 　　 　　列夫·托爾斯泰是具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，而且他的作品描寫了俄國革命時期人民的頑強抗?fàn)?，?ldquo;俄國十月革命的鏡子”。